Александр Подосинов - Куда плавал Одиссей? О географических представлениях архаической эпохи

Подробнее об этом см.: Radermacher 1903: 149; Berger 1904: 16–17; Capelle 1927–1928; Lesky 1947: 70–73; Kirk 1962: 249. Иногда царство мертвых помещали даже на Британских островах — за Дуврским проливом! См.: Plut . De facie in orbe lunae, 941a; Radermacher 1903: 5–6; Hennig 1934: 79. Прокопий Кесарийский рассказывает историю о том, как жители северо-западного побережья Европы по ночам перевозят души умерших людей через Ламанш на волшебных суднах «на остров Бриттию», где находится царство мертвых ( Procop . BG IV, 20, 8). К вопросу о соотношении Аида и Океана см.: Мачинский, Мусбахова 2009: 339: «В "Одиссее" во всех повествованиях о плаваниях никогда не упоминается Океан, а всегда только море — кроме тех мест, когда упоминается или подразумевается Аид. Океан всегда рядом с Аидом, а Аид — с Океаном». См. также: Ельницкий 1961: 9: Андреев 1990: 163.

Ср. Ельницкий 1961: 16: «Для Гесиода, как и для авторов начального эпоса об аргонавтах, как и для гомеридов, плавание по океану было потусторонним плаванием». Неслучайно и в более позднее время пересечь Океан значило погибнуть. Дион Кассий (LX, 19) рассказывает, что солдаты взбунтовались, не желая идти в поход с Клавдием в 43 г. в Британию — эту далекую и опасную страну, расположенную «за пределами обитаемого мира» (εξω της οικουμένης).

См. Пропп 1986: 286: «Все виды переправы указывают на единую область происхождения: они идут от представления о пути умершего в иной мир, а некоторые довольно точно отражают и погребальные обряды».

Ballabriga 1986: рassim. Так, например, на западе Греции помещались озеро, или болото Ахерусия, реки Ахерон и Коцит, которые у Гомера стали атрибутами потустороннего царства Аида (Ibidem: 43), а Псевдо-Скилак (26) и Гекатей Милетский (1 F 26 Jacoby) считали, что царство Гериона и его остров Эрития, позднее локализованные за Г ибралтаром, изначально локализовались в стране амбракиотов и амфилохов на западном побережье Греции, т. е. в районе Отрантского пролива. Это свидетельствует о представлении эгейских греков о Западной Греции как о дикой, далекой окраине ойкумены (Ballabriga 1998: 205: «comme un pays sauvage des confins»).

См. Ростовцев 1925: 16: «Для греков VIII и VII в. до Р. Х. Понт — страна сказки, страна мифов, связанных с Солнцем с одной стороны и в еще большей мере с представлениями о потустороннем мире». См. также: Vassileva 1998: 69–77. Евстафий в схолиях к Одиссее (I, 4) говорит, что «прибыть из огромного Понта (έκ τοΰ πολλοΰ ηκειν πόντου)» было равносильно выражению «из погибели (έξ ολέθρου)».

Ср. замечание Аполлодора о связи Таврики с Аидом (Ep. VI, 26): «Тавры были скифским племенем, у которого был обычай убивать чужестранцев и бросать тела их в священный огонь. Огонь этот горел на священном участке храма и выбивался наружу из Аида через какой-то камень».

Само путешествие аргонавтов за золотым руном некоторые ученые рассматривают как путешествие в загробный мир, страну Ээю считают одним из вариантов Элизия, а Ээта — богом подземного царства (Lesky 1948: 22–68; Иванчик 2008: 106).

Уже О. Группе полагал, что «…griechischer Name Pontos Euxeinos vielleicht einer Hadesbezeichnung entlehnt ist…» (Gruppe 1906: 389); см. также Толстой 1918: 153: «… Мифологическая символика ясно просвечивает и в античном названии моря: "Понт Гостеприимный". Эвфемистически названо здесь гостеприимным загробное море, конечно, в том именно смысле, в каком "гостеприимным" величается и Аид, бог подземного царства.»; см. также: Скржинская 2001: 21; Иванчик 2005: 81. См. критику этой теории: Тохтасьев 2008: 199 и особенно подробно: Бухарин 2014б: 27–35.

«Гесклитрон» — латинская передача греческих слов γης κλεΐθρον («запор земли» или «дверь земли»). Вероятно, с этими словами связывалось представление о входе в подземное царство. Его помещали где-то на севере Скифии, о чем свидетельствует упоминание Аппиана (Mithr. 102) о «скифских запорах».

Ср.: Herod . IV, 9–10, где говорится о браке Геракла и некоей женщины-змеи, у которой верхняя часть тела была женской, а нижняя — змеиной. От этого брака, по Геродоту, произошли скифские цари Агафирс, Гелон и Скиф — прародители соответствующих народов. Мела первым называет эту женщину Ехидной, которая считалась матерью Кербера и некоторых других чудовищ (см. также о змееногой богине как прародительнице скифов: Diodor. Sic. II, 43; Val. Flacc. Argon. VI, 48–59).

См. об античной литературной традиции изображения Мессинского пролива: Prontera 1993: 107–131.

Ср. Radermacher 1903: 73: «Ein Eingang in das Totenreich des Meeres ist die Charybdis»; имеется в виду смерть, грозящая Одиссею. Но и Сцилла относится к отряду демонов подземного мира (Ibidem: 74). Любопытно, что после знакомства с Западным Средиземноморьем и Гибралтаром символы потустороннего мира переносились греками из Мессинского пролива на Гибралтарский пролив; см. Strabo III, 5, 5: «Есть и такие писатели, кто переносит сюда (на Гибралтар. — А. П .) Планкты и Симплегады, считая эти скалы (Кальпу и Абилик. — А. П .) Столпами».

См. Аполлодора (I, 6, 3) о борьбе Зевса против Тифона: «Когда Тифон кинулся бежать через Сицилийское море, Зевс набросил на него гору Этну в Сицилии (эта гора огромной величины), и из нее до настоящего времени, как говорят, из-за брошенных туда перунов вырываются языки пламени».

См., например: Mela I, 35–36.

Herod . IV, 179.

Pindar . Pyth. IV, 27–29. См. подробнее: Ballabriga 1986: 219.

См.: Ramin 1979: 38–39; 86; 89; Ballabriga 1998: 110 об архаическом восприятии Сиртов как «un Extreme-Occident».

Hesiod . Theog. 274–276.

Lesky 1947: 77.

Отрантским проливом называется самое узкое место (64 км) соединения Адриатического моря с Ионическим; он протянулся между италийским городом Отранто (в античности Hydtruntum , Odruntum ) и выступающим в море мысом Лингвета в совр. Албании. В античности этот пролив широко использовался римлянами для переправы в Эпир (см.: Strabo VI, 5, 5 о том, что Керавнские горы в Эпире замыкают вместе с италийским выступом в Гидрунте вход в Ионийский залив).

См.: Carry, Wamington 1966: 50 о неизвестности Адрии грекам вплоть до открытия ее фокейцами после 600 г. до н. э., как об этом пишет и Геродот в I, 163.

См. об этом подробнее: Поплавская 2005: 330–345.

См. примеры такого наименования: Burchner 1925: 2208–2209.

См. дискуссию об этом: Heubeck 1992: 360–361. Сам автор считает, что Левкада Гомера не может быть отождествлена ни с каким реальным местом и означает нечто, лежащее на мифическом западе у океана (Ibidem: 30). Западное направление полета женихов принимает также В. Карл (Karl 1967: 102–103).

Как заметил Х.-Г. Нессельрат (Nesselrath 2005: 154), читая это гомеровское место, трудно не вспомнить о Левкаде в Адриатике. Так же в Адриатике локализуют этот остров А. Баллабрига (Ballabriga 1986: 54–56), Д. Огден (Ogden 2001: 44) и Л. Б. Поплавская (2005: 337–338). Критикуя эту трактовку, Дж. Д. Морган предлагает отождествление с Гибралтаром (Morgan 1985: 229–231). А. И. Иванчик, считая, что эти локализации недостаточно обоснованы, видит в Левкаде Гомера черноморскую Левку (2005: 76). Так же и Д. А. Мачинский и В. Т. Музбахова прослеживают путь женихов от Итаки на северо-запад ойкумены через черноморский остров Левку и киммерийцев («народ сна») к северночерноморскому Аиду (Мачинский, Мусбахова 2009: 342). Любопытно, что все исследователи, несмотря на расхождения в конкретной локализации, размещают Левкаду у одного из трех «выходов» из Средиземноморья в Океан.