Игорь Липовский - Иудея Христа. Рождение новой веры

Новый Завет подтвердил особую миссию евреев, заявив словами Христа, что «спасение от Иудеев» (Ин. 4: 22). Однако новозаветные произведения рассматривали наш мир совсем иначе, чем ветхозаветные. Новозаветные авторы, в отличие от раннебиблейских, делили весь мир на материальный — земной и нематериальный — Царствие Божие. В самом человеке авторы Нового Завета тоже видели два далеко не равноценных начала: смертное тело и бессмертную душу. Более того, согласно новозаветной точке зрения, в нашем земном мире страданий, вплоть до его конца — апокалипсиса, особая роль принадлежит некоему «князю», лукавому искусителю человечества. Этот князь тьмы, о котором упоминал Христос, из всех народов мира больше всего ополчился на евреев. И это не случайно. Ведь Израиль был первый, кто нашел дорогу к Господу и принял Его заповеди. Из рядов еврейского народа вышел Иисус Христос, ставший Спасителем рода людского. Именно евреи распространили идею монотеизма среди других народов и тем самым породили авраамические религии (иудаизм, христианство и ислам), исповедуемые ныне большинством человечества. Израиль стал орудием, посредством которого Господь распространил Свои заповеди среди многих народов. Но сближение человечества с миром Создателя и Его моралью ограничивает власть князя тьмы, поэтому особая миссия Израиля в нашем материальном мире всегда вызывала крайнюю вражду Сатаны к этому народу. Примечательно, что антисемитизм возник задолго до рождения Христа, еще во времена Античности, именно тогда, когда евреи стали проповедовать идею монотеизма среди языческих народов. Поэтому сфальсифицированное обвинение в распятии Христа было не причиной, а всего лишь следствием уже существовавшего антисемитизма в античном мире. На всем протяжении человеческой истории дьявол неоднократно пытался погубить Израиль, и только вмешательство Господа спасало этот народ от полного уничтожения. Однако до тех пор, пока существует наш земной мир страданий и власть в нем, хотя бы и ограниченную, будет иметь князь тьмы, вражда к евреям не исчезнет, как и не прекратятся попытки слуг Сатаны расправиться с этим народом. Конец враждебного отношения к евреям придет только с концом власти князя тьмы, а значит, и с апокалипсисом материального мира. Подлинные корни антисемитизма по природе своей эсхатологичны и кроются в особых отношениях Израиля с Богом и во вражде с дьяволом.

До разрушения Иерусалима в 70 г. христианство являлось всего лишь одним из течений иудаизма. Оно существовало в так называемой петрианской форме и отличалось от других направлений иудаизма только тем, что рассматривало Иисуса в качестве Мессии — посланца Господа и Спасителя еврейского народа. В то время христианские общины как Иудеи, так и греко-римского мира состояли исключительно из евреев и тех бывших язычников («чтущих Господа»), которые фактически приняли иудаизм. Ничего удивительного, что первые христиане молились преимущественно в тех же синагогах, что и остальные иудеи, а в Иерусалиме проповедовали в самом Храме. Другие религиозные течения (фарисеи, саддукеи, ессеи) смотрели на христианство как на еще одну вполне легитимную ветвь иудаизма. Не случайно, что расправа первосвященника над апостолом Иаковом, братом Иисуса, в 62 г. носила исключительно личный характер и вызвала единодушное осуждение духовных вождей всех направлений иудаизма. Переход язычников в христианство не носил еще массовый характер, поэтому новообращенных христиан-неевреев освобождали не от всех законов иудаизма, а только от необходимости обрезания и соблюдения правил кашрута.

Однако кровопролитная Иудейская война, разрушение Иерусалима и Храма, гибель и пленение почти миллиона евреев коренным образом изменили ход развития христианства. В период военных действий в Галилее и осады Иерусалима римляне убили большинство евреев-христиан, уцелели лишь те, кто накануне прихода армии Веспасиана бежали в Пеллу, один из эллинистических городов Декаполиса в Заиорданье. Резкое ослабление самой авторитетной Иерусалимской церкви, а также тяжелые последствия Иудейской войны положили начало отделению христианства от иудаизма. Императорские власти лишили евреев всех привилегий, которые они имели до Иудейской войны, более того, наложили на них дополнительные налоги и ограничения. Согласно указу Веспасиана, пожертвования, собиравшиеся ежегодно на Храм Господа в Иерусалиме, теперь должны были идти в пользу языческого капища Юпитера Капитолийского в Риме. Напуганные размахом Великого восстания, римляне запретили иудеям не только восстанавливать Иерусалим, но даже селиться на его земле. Эта репрессивная политика империи против евреев резко ускорила выделение христианства в отдельную религию. Христианские общины, не желавшие попадать под все эти ограничения и налоги, поспешили заявить о своей независимости от иудаизма. Если бы мы захотели определить точное время разрыва между иудаизмом и христианством, то следовало бы назвать конец I века. Именно тогда римская администрация начинает четко разделять иудеев и христиан. Например, в 96 г. император Нерва, в отличие от своего предшественника Домициана, облагает дополнительным налогом только тех, кто исповедует иудаизм (как евреев, так и прозелитов), однако освобождает от него христиан (как евреев, так и бывших язычников).

Опустошение Иудеи нанесло непоправимый ущерб не только Иерусалимской церкви, но и петрианству — той версии христианства, которой она придерживалась. После Иудейской войны центр влияния внутри христианского мира перемещается из Иерусалима в Рим и Грецию, где общины состояли в основном из бывших язычников и придерживались павлианской точки зрения на христианство. В отличие от учеников Иисуса, не выходивших за границы иудаизма, последователи Павла в Италии, Греции и Малой Азии стремились, наоборот, уйти из иудаизма, в котором они чувствовали себя чужаками.

Второе вооруженное выступление иудеев против Рима — восстание Бар-Кохбы в 132–135 гг. — привело к завершению процесса разделения двух религий. И опять-таки главной побудительной причиной этого стала новая волна антииудаизма, последовавшая за подавлением восстания. Император Адриан, пытаясь предать забвению даже имя страны евреев, меняет название «Иудея» на «Палестину», а на месте разрушенного Иерусалима строит новый эллинистический город Элия Капитолина. Мало того, он запрещает евреям жить не только на месте их древней столицы, но и вообще во всей центральной Иудее. Новые антиеврейские эдикты императора заставляют христиан ускорить свое полное обособление от иудаизма. Так, чтобы не выглядеть в глазах мстительной римской власти слишком похожими на иудеев, христиане делают днем отдыха не субботу, а воскресенье, хотя Сам Христос и Его ученики отмечали именно субботу. Правда, поспешное отделение от иудеев принесло христианам лишь временное облегчение. Когда закончился период еврейских восстаний и соответственно антииудейских гонений, римская власть, оставив евреев в покое, обрушилась со всей силой на христиан как на главных врагов империи.