Игорь Липовский - Иудея Христа. Рождение новой веры

Человек не может рассчитывать не только на собственную силу и богатство, но и на помощь власть имущих, потому что они такая же преходящая плоть, как и все люди. «Не надейтесь на князей, на сына человеческого, в котором нет спасения. Выходит дух его, и он возвращается в землю свою; в тот день исчезают все помышления его» (Пс. 145: 3–4). Человек, какой бы властью он не обладал, не может быть альтернативой Богу и Его возможностям, не может быть защитой и отрадой, «ибо защита человеческая суетна… Сыны мужей — ложь; если положить их на весы, все они вместе легче пустоты» (Пс. 59: 13; 61: 10). Как утверждают библейские авторы, человек может найти спасение только в Боге. «Народ! — призывают они, — надейтесь на Него во всякое время; изливайте пред Ним сердце ваше; Бог нам прибежище» (Пс. 61: 9). Правда, выполнять все заповеди Господа нелегко, ибо «Бог возлагает на нас бремя, — признает библейская мысль, — но Он же и спасает нас» (Пс. 67: 20). Не верить в Господа и не выполнять Его заповеди — это безумие, которое, по мнению авторов Библии, является главной причиной аморального поведения человека. Если нет Бога, то и вся мораль идет от людей, следовательно, ей можно пренебрегать. «Сказал безумец в сердце своем: “нет Бога”. Развратились они, и совершили гнусные преступления.» Но безбожие рано или поздно приведет человека к гибели. «Ты (Господь . — И.Л. ) истребляешь всякого отступающего от Тебя» (Пс. 72: 27). Даже если воздаяние праведникам и нечестивцам не приходит до конца их земной жизни, то все равно «лучше быть у порога в доме Божием, нежели жить в дворцах нечестия» (Пс. 83: 11).

Незадолго до начала нашей эры две самые известные религиозно-философские школы фарисеев — Шамая и Гиллеля — два с половиной года спорили о том, что было бы лучше для человека: приходить в этот мир или нет. Примечательно, что обе они пришли к более чем печальному выводу: для человека было бы лучше, если бы он вообще не был создан. Правда, за этим следовало не менее интересное заключение: но раз уж человек сотворен, то он должен очень тщательно обдумывать свои поступки (Вавилонский Талмуд, Ерувин 13б).

Если в глубокой древности жертвоприношения животных представляли собой способ выражения благодарности богам, то в раннем иудаизме они стали средством искупления грехов. Правда, уже во времена объединенного Израильско-Иудейского царства (Х в. до н. э.) носители религиозной традиции, левиты и аарониды, понимали все несовершенство и условность жертвоприношения животных в качестве средства искупления грехов человека. В этом плане интересен псалом царя Давида, мучавшегося чувством вины за совершенное преступление против первого мужа своей любимой жены Бат-Шевы (Вирсавии). «Ибо жертвы Ты не желаешь, — я дал бы ее; к всесожжению не благоволишь. Жертва Богу дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже» (Пс. 51: 18–19). Отсюда видно, что уже тогда покаяние провинившегося человека считалось куда важнее любых жертвоприношений. То же самое касалось и отношения к Богу. Первые библейские авторы отдавали предпочтение прославлению Господа, нежели жертвоприношению. «Я буду славить имя Бога моего в песни, буду превозносить Его в славословии. И будет это благоугоднее Господу, нежели вол, нежели телец с рогами и с копытами» (Пс. 68: 31–32). Еще более радикальную позицию занимали древнееврейские пророки периода Первого Храма (Х — VI вв. до н. э.). Они однозначно выступали против любых жертвоприношений, требуя заменить их молитвой покаяния и соблюдением заповедей Господа.

«С чем предстать мне пред Господом, преклониться пред Богом небесным, — вопрошал пророк Михей (Миха). Предстать ли пред Ним со всесожжениями, с тельцами однолетними? Но можно ли угодить Господу тысячами овнов или неисчетными потоками елея?» (Мих. 6: 6–7). То, что нельзя искупить преступление человека и тысячами жертвенных животных, неоднократно говорил и пророк Исайя. Стараясь донести до своего народа волю Всевышнего, он передавал ему следующие слова: «К чему Мне множество жертв ваших? говорит Господь. Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота, и крови тельцов, и агнцев, и козлов не хочу». Но что же требовал пророк от своих современников? «Перестаньте делать зло; научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову» (Ис. 1: 11,16–17). То есть грехи надо искупать не жертвенными животными, а праведностью и благими делами. Точно так же излагал волю Господа и пророк Осия. «Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений» (Ос. 6: 6). Более поздний пророк, Иеремия, ставший свидетелем разрушения Первого Храма, убеждал людей в том, что Бог заповедал не жертвоприношения совершать, а выполнять Его заповеди (Иер. 7: 22–23).

Известная библейская книга «Притчей Соломоновых» идет еще дальше, называя жертвоприношения нечестивых — «мерзостью пред Господом» и утверждая, что только «молитвы праведных благоугодны Ему» (Притч. 15: 8). В любом случае, считает эта книга, «соблюдение правды и правосудия более угодно Господу, нежели жертва» (Притч. 21: 3).

Уже в I веке до н. э. фарисеи предпочитали молитву и изучение Торы (Пятикнижие) любым жертвоприношениям в Иерусалимском Храме. Более того, они перешли к созданию собственных молитвенных домов — синагог, которые использовали молитву и изучение Торы как альтернативу жертвоприношениям в Храме. Что касается ессеев, то они вообще не принимали участие в принесении каких-либо жертв. Одним словом, к началу нашей эры иудаизм постепенно изживал идею жертвоприношения невинных животных за грехи человека. И когда Иерусалимский Храм был разрушен римлянами в 70 г. н. э., иудаизм стал первой религией в мире, которая отказалась от всяких жертвоприношений, заменив их молитвой и покаянием самого человека.

В Ветхом Завете нет ни слова о вражде народов мира с Израилем. Наоборот, ветхозаветные книги полны утверждений, что вера евреев в единого и всемогущего Господа привлекала к ним окружавшие их народы. «Блажен народ, у которого Господь есть Бог, — племя, которое Он избрал в наследие Себе». Поэтому «князья народов собрались к народу Бога Авраамова» (Пс. 32: 12; 46: 10). Эти изречения очень типичны для раннебиблейской литературы. Ветхозаветные авторы с полным основанием полагали, что Израилю, единственному в Древнем мире народу, который нашел истинного Бога и оставался верен Ему при любых обстоятельствах, было чем гордиться среди всех империй и царств того времени. «Иные — колесницами, иные — конями, а мы именем Господа, Бога нашего, хвалимся. Они поколебались и пали, а мы встали и стоим прямо» (Пс. 19: 8–9).