Игорь Липовский - Иудея Христа. Рождение новой веры

Согласно ветхозаветной морали, даже праведник должен радоваться возмездию нечестивцам, когда за зло платят злом. «Возрадуется праведник, когда увидит отмщение; омоет стопы свои в крови нечестивого. И скажет человек: «подлинно есть плод праведнику! итак есть Бог, судящий на земле!» (Пс. 57: 11–12). Тот же Давид призывает в своем псалме к возмездию за причиненное ему зло: «Да найдет на них смерть; да сойдут они живыми в ад; ибо злодейство в жилищах их, посреди их… Ты, Боже, низведешь их в ров погибели; кровожадные и коварные не доживут и до половины дней своих» (Пс. 54: 16,24).

Носители библейской традиции — левиты и аарониды — исходили из того, что Всевышний точно исчисляет все доброе и злое, совершенное людьми, и впоследствии воздает всем по их заслугам. «Неужели они (нечестивцы . — И.Л. ) избегнут воздаяния за неправду свою ? — вопрошает один из псалмов Давида. Во гневе низложи, Боже, народы. У тебя исчислены мои скитания; положи слезы мои в сосуд у Тебя, — не в книге ли они Твоей?» (Пс. 55: 8–9). Эта раннебиблейская точка зрения получила наиболее полное свое воплощение прежде всего в таких канонических произведениях, как Псалтирь и Книга притчей Соломоновых.

Итак, ветхозаветная мораль сводилась к тому, что за все содеянное, хорошее или плохое, человек получает адекватное воздаяние еще при своей жизни, поэтому предупреждала: «Не ревнуй злодеям, не завидуй делающим беззаконие, ибо они, как трава, скоро будут подкошены, и, как зеленеющий злак, увянут… Утешайся Господом, и Он исполнит желания сердца твоего… Ибо делающие зло истребятся, уповающие же на Господа наследуют землю. Еще не много, и не станет нечистивого; посмотришь на его место, и нет его. А кроткие наследуют землю, и насладятся множеством мира» (Пс. 36: 1–2,4,9,11). Об этом же, неизбежном и достаточно скором воздаянии, говорит и псалом Давида: «Я был молод, и состарился, и не видал праведника оставленным и потомков его просящими хлеба» (Пс. 36: 25).

Но что делать, если молитвы праведных оказываются неуслышанными и вознаграждение за добродетель и твердую веру в Господа не приходит? Уже в период Первого Храма опыт повседневной жизни постепенно подтачивал первоначальные представления о скором и непременном воздаянии как праведникам, так и нечестивцам. Разрушение Первого Иерусалимского Храма вавилонянами в 587 г. до н. э. и пленение части иудейского народа поставило под сомнение непогрешимость раннебиблейских истин. «Боже! Язычники пришли в наследие Твое; осквернили святой храм Твой, Иерусалим превратили в развалины… Пролей гнев Твой на народы, которые не знают Тебя, и на царства, которые имени Твоего не призывают. Ибо они пожрали Иакова, и жилище его опустошили» (Пс. 78: 1, 6–7). Целых полвека Иерусалим и Храм лежали в развалинах, а иудейская знать вместе с наиболее грамотной и состоятельной частью своего народа находилась в Вавилонском пленении. Почему Всевышний не слышал их молитв и не помогал им? Как могло случиться, что Господь допускал оскорбления «в Свое имя» от язычников? Народ, который первым пришел к идее монотеизма и открыл истинного Бога, охватили сомнения и колебания: «Знамений наших мы не видим, нет уже пророка, и нет с нами, кто знал бы, доколе это будет … Скажу Богу, заступнику моему: для чего Ты забыл меня? …Ныне Ты отринул и посрамил нас, и не выходишь с войсками нашими; обратил нас в бегство от врага, и ненавидящие нас грабят нас. Ты отдал нас, как овец, на съедение, и рассеял нас между народами…» (Пс. 73: 9; 41: 10; 42: 10–12).

Перед носителями религиозной традиции, левитами и ааронидами, встала трудная задача: как понять случившееся бедствие, а главное, как объяснить это все народу? Их первой реакцией были исступленные молитвы к Господу и настойчивые напоминания о верности Ему избранного Им народа: «Все это пришло на нас; но мы не забыли Тебя, и не нарушили завета Твоего. Не отступило назад сердце наше, и стопы наши не отклонились от пути Твоего, когда Ты сокрушил нас в земле драконов и покрыл нас тению смертною… Восстань, что спишь, Господи! пробудись, не отринь навсегда. Для чего скрываешь лицо Твое? Забываешь скорбь нашу и угнетение наше?.. Восстань на помощь нам, избавь нас ради милости Твоей» (Пс. 43: 18–20, 24–25, 27).

На вызов трагической действительности и сомнения в неизбежности воздаяния у библейских авторов нашелся свой ответ: «Образумьтесь, бессмысленные люди! когда вы будете умны, невежды? Создавший ухо не услышит ли? сотворивший глаз не увидит ли?.. Не отринет Господь народа Своего и не оставит наследия Своего» (Пс. 93: 8–9). Авторы Ветхого Завета, среди которых был и очевидец тех событий, пророк Иеремия, были убеждены, что это не их царь проиграл войну, и не вавилонские полчища одолели Иудею, а Бог гневается на Свой народ, Господь оставил их без помощи. Во всем, как в победах, так и в поражениях, они видели проявление воли Всевышнего. «Ибо не на лук мой уповаю, и не меч мой спасет меня, — напоминает один из псалмов, — но Ты спасешь нас от врагов наших, и посрамишь ненавидящих нас» (Пс. 43: 7–8). Падение Иудеи и разрушение Первого Храма носители традиции рассматривали как наказание Господа за идолопоклонство среди избранного Им народа. Ибо то, что простительно невежественным язычникам, непозволительно народу, познавшему истинного Бога. Ведь не зря пророк Амос, передавая волю Господа, предупреждал своих соплеменников: «Только вас признал Я из всех племен земли, потому и взыщу с вас за все беззакония ваши» (Амос 3: 2).

Впрочем, драматические события, поставившие под сомнение раннебиблейские представления о воздаянии, неожиданно для всех завершились благополучно. В 539 г. до н. э. персидский царь Кир разгромил могущественную Вавилонскую империю и освободил все захваченные ею народы. Иудейские пленники с триумфом вернулись в родную Иудею и заново отстроили как Иерусалим, так и Храм. Все последующие годы персидского владычества Иудея пользовалась широкой автономией и полной религиозной свободой.

Однако эволюция религиозной мысли, вызванная историческими потрясениями, привела к новым заключениям. Во-первых, разум человека не в состоянии познать всех замыслов Господа. Мир, окружающий нас, настолько сложен, что даже незаурядные люди не могут понять волю Творца. «Человек не может постигнуть дел, которые делаются под солнцем. Сколько бы человек ни трудился в исследовании, он все-таки не постигнет этого» (Екк. 8: 17). Деяния Господа непостижимы — таков главный вывод Книги Иова. Во-вторых, носители традиции были вынуждены признать, что воздаяние как за доброе, так и злое приходит далеко не сразу, и слишком большой промежуток времени между поступком человека и воздаянием за него ободряет нечестивцев и приводит в отчаяние праведников. Эту проблему заметили еще раннебиблейские авторы и упомянули ее в книге Псалтирь следующим образом: «Я позавидовал безумным, видя благоденствие нечестивых. Ибо им нет страданий до смерти их, и крепки силы их… И вот, эти нечестивые благоденствуют в веке сем, умножают богатство. Так не напрасно ли я очищал сердце мое, и омывал в невинности руки мои, и подвергал себя ранам всякий день и обличениям всякое утро?» (Пс. 72: 3,12–14). Об этом же зле говорит и более поздняя Книга Екклесиаста: «Праведник гибнет в праведности своей; нечестивый живет долго в нечестии своем» (Екк. 7: 15). Пытаясь понять, почему так долго страдает праведник, библейские мыслители пришли к выводу, что подлинную праведность может оценить только Бог, а не человек, и, следовательно, тот, кого мы считаем «праведником», может таковым и не быть. Но и истинный праведник может тоже согрешить, даже не ведая об этом. Стараясь найти решение этой проблемы, ветхозаветные авторы ограничивались тогда лишь утверждением, что как бы долго нечестие ни длилось, нечестивцев все равно настигнет заслуженная кара. «Не скоро совершается суд над худыми делами; от этого и не страшится сердце сынов человеческих делать зло» (Еккл. 8: 11). Они обращали внимание на то, что человеческий разум не в состоянии понять, как Всевышний выбирает время для воздаяния. «Когда изберу время, Я произведу суд по правде» — отвечал один из псалмов тем, кто доискивался ответа, почему так долго нет воздаяния людям (Пс. 74: 3). Вплоть до конца II века до н. э. библейская традиция полагала, что воздаяние как за хорошее, так и за плохое, рано или поздно, но обязательно приходит еще при жизни человека. Поэтому в дни бедствий праведные люди должны набраться терпения, веры и ума, чтобы дождаться «суда по правде», а не подвергать сомнению всеведение и всемогущество Господа. «Блажен человек, которого вразумляешь Ты, Господи… чтобы дать ему покой в бедственные дни, доколе нечестивому выроется яма» (Пс. 93: 12–13).