Игорь Липовский - Иудея Христа. Рождение новой веры

Нельзя забывать, что помимо канонической новозаветной литературы о Павле — 14 посланий и «Деяний святых апостолов» — существует еще обширная апокрифическая литература об апостоле язычников. До нашего времени дошел почти десяток апокрифов, посвященных Павлу: «Деяния Петра и Павла», «Деяния Павла», «Деяния Павла и Феклы», «Мученичество святого апостола Павла», «Переписка апостола Павла с Сенекой», «Третье послание апостола Павла к коринфянам», «Апокалипсис Павла», «Послание к лаодикийцам» (не сохранилось). Во II–V веках таких апокрифов насчитывалось не менее сотни. Все они без исключения представляют собой откровенные фальшивки, сочиненные бывшими язычниками. Еще в первые века нашей эры отцы церкви забраковали почти всю эту «литературу» как ложную или недостоверную, не имевшую ничего общего с историческим Павлом. Сегодняшняя научная библеистика однозначно подтверждает этот вердикт.

Первые авторы Ветхого Завета были убеждены, что зло всегда наказуемо, а праведность вознаграждается еще при жизни человека. «Ибо не оставит Господь жезла нечестивых над жребием праведных, дабы праведные не простерли рук своих к беззаконию» (Пс. 124: 3). Мысль, что наказание нечестивых и воздаяние праведникам могут долго не приходить, а то и вообще не прийти при их жизни, казалась опасной. Это могло поставить под сомнение веру в единого всемогущего Бога, а следовательно, и в Его заповеди, полученные Моисеем на горе Синай. Праведность человека должна иметь воздаяние еще при его жизни, — считали библейские авторы времен Первого Иерусалимского Храма (X–VI вв. до н. э.), иначе люди будут не заинтересованы блюсти мораль, данную Богом, и на земле восторжествует идолопоклонство и беззаконие. Лучше всего эта идея выражена в псалмах царя Давида: «И воздал мне Господь по правде моей, по чистоте рук моих пред очами Его. С милостивым Ты поступаешь милостиво, с мужем искренним — искренно, с чистым — чисто, а с лукавым — по лукавству его; ибо Ты людей угнетенных спасаешь, а очи надменные унижаешь» (Пс. 17: 25–28). Псалмы Давида утверждают, что уже в нашей земной жизни мы можем получить воздаяние по заслугам. Правда, воздаяние может быть не только за хорошее, но и за плохое. «Воздай им по делам их, по злым поступкам их; по делам рук их воздай им; отдай им заслуженное ими», — настаивает один из псалмов Давида (Пс. 27: 4).

По мнению всех библейских авторов, единственным путем к общению с Господом является молитва. Причем, уже самые первые из них говорят о безусловно положительном опыте контакта с Богом через молитву: «На Тебя уповали отцы наши; уповали, и Ты избавлял их. К Тебе взывали они и были спасаемы; на Тебя уповали и не оставались в стыде» (Пс. 21: 5–6). Вместе с тем эти же авторы признавали, что даже настойчивая молитва не всегда, а главное, далеко не сразу может принести свои результаты. «Боже мой! — сокрушался царь Давид, — я вопию днем, — и Ты не внемлешь мне, ночью, — и нет мне успокоения». Правда, Ветхий Завет неоднократно предупреждает, что спасение молитвой возможно только при условии, что человек угоден Богу. «Он уповал на Господа, — пусть избавит его; пусть спасет, если Он угоден Ему» (Пс. 21: 3,9). Но Богу угодны праведные или те, кто искренне старается вести праведную жизнь. Только молитвы праведных могут быть услышаны Им. Если человек совершает нечестие, то он не угоден Господу, и его молитвы не будут услышаны. «Если бы я видел беззаконие в сердце моем, — говорит один из псалмов времен Первого Храма, — то не услышал бы меня Господь» (Пс. 65: 18). Итак, милость Бога распространяется только на угодных Ему, то есть на праведных — таков лейтмотив раннебиблейских авторов.

«Хочет ли человек жить и любит ли долгоденствие, чтобы видеть благо?» — задается вопрос в псалме Давида. Если да, то он должен вести себя праведно. Что это значит, тот же псалом разъясняет следующим образом: «Бойтесь Господа, святые Его, ибо нет скудости у боящихся Его. Львы бедствуют и терпят голод, а ищущие Господа не терпят нужды ни в каком благе». Но бояться и искать Господа — это всего лишь первый шаг к праведности. За ним должны следовать и другие: «Удерживай язык свой от зла и уста свои от коварных слов. Уклоняйся от зла и делай добро; ищи мира и следуй за ним» (Пс. 33: 10–11,13—15).

Если человек становится праведным, то он угоден Господу, следовательно, у него есть все шансы на то, что его молитвы будут услышаны, т. к. «очи Господни обращены на праведников, и уши Его — к воплю их… Взывают праведные , и Господь слышит, и от всех скорбей их избавляет их» (Пс. 33: 16,18). Точка зрения на молитву праведного была однозначна и не терпела ни малейших сомнений в ее действенности, например: «Я взыскал Господа, и Он услышал меня и от всех опасностей моих избавил меня» или «Сей нищий воззвал, — и Господь услышал и спас его от всех бед его» (Пс. 33: 5,7). Об этом же говорит и псалом Давида: «Господи, Боже мой! Я воззвал к Тебе, и Ты исцелил меня» (Пс. 29: 3). Столь же просто рассматривалось и воздаяние: «Много скорбей нечестивому, а уповающего на Господа окружает милость… Избавит Господь душу рабов Своих и никто из уповающих на Него не погибнет» (Пс. 31: 10; 33: 23).

Поэтической иллюстрацией раннебиблейского взгляда на воздаяние стали псалмы, описывающие судьбу самого царя Давида. «Я пролился, как вода; все кости мои рассыпались», — очень образно жаловался Давид на бедствия, выпавшие на его долю. «Сердце мое сделалось как воск, растаяло посреди внутренности моей. Сила моя иссохла, как черепок, язык мой прилип к гортани моей, и прахом смертным Ты сделал меня. Ибо псы окружили меня, скопище злых обступило меня, пронзили руки мои и ноги мои… Делят ризы мои между собою, и об одежде моей бросают жребий» (Пс. 21: 15–17,19). Но страстные молитвы к Господу приносят праведному царю утешение и воздаяние еще при его земной жизни. «Ты дал мне щит спасения Твоего, — благодарит он Бога, — и десница Твоя поддерживает меня, и милость Твоя возвеличивает меня… Ты обратил ко мне тыл врагов моих, и я истребляю ненавидящих меня… Я рассеиваю их, как прах перед лицом ветра, как уличную грязь попираю их. Ты избавил меня от мятежа народа, поставил меня главою иноплеменников; народ, которого я не знал, служит мне; по одному слуху обо мне повинуются мне; иноплеменники раболепствуют предо мною… Жив Господь и благословен защитник мой! Да будет превознесен Бог спасения моего, Бог, мстящий за меня и покоряющий мне народы, и избавляющий меня от врагов моих!» (Пс. 17: 36, 41, 43–45, 47–49).

Итак, праведного человека, избравшего Господа прибежищем своим и уповающего только на Бога, должно ожидать, по мнению раннебиблейских авторов, следующее: «Он (Господь . — И.Л. ) избавит тебя от сети ловца, от гибельной язвы… Не убоишься ужасов в ночи, стрелы, летящей днем, язвы ходящей во мраке, заразы, опустошающей в полдень. Падут подле тебя тысяча и десять тысяч одесную тебя; но к тебе не приблизится. Только смотреть будешь очами твоими и видеть возмездие нечестивым. Ибо ты сказал : «Господь — упование мое»; Всевышнего избрал ты прибежищем твоим. Не приключится тебе зло, и язва не приблизится к жилищу твоему. Ибо Ангелам Своим заповедает о тебе — охранять тебя на всех путях твоих. На руках понесут тебя, да не преткнешься о камень ногою твоею. На аспида и василиска наступишь; попирать будешь льва и дракона» (Пс. 90: 3, 5—13). Первые авторы Ветхого Завета полагали, что Творец не может не ответить на молитву праведного человека, и представляли реакцию Господа дословно так: «За то, что он (праведник . — И.Л. ) возлюбил Меня, избавлю его; защищу его, потому что он познал имя Мое. Воззовет ко Мне, и услышу его; с ним Я в скорби; избавлю его, и прославлю его; долготою дней насыщу его, и явлю ему спасение Мое» (Пс. 90: 14–16). Весь период Первого Храма, то есть почти четыре столетия, господствовала точка зрения, сводившаяся к тому, что «праведник цветет, как пальма, возвышается подобно кедру на Ливане… Тогда как нечестивые возникают как трава, и делающие беззаконие цветут, чтобы исчезнуть на веки» (Пс. 91: 13,8).