Михаил Бойцов - Зодчие, конунги, понтифики в средневековой Европе

Дворжак М. История искусства как история духа. СПб., 2001. С. 114 (1-е изд. 1924); Mâle E. L’art religieux du XIIIe siècle en France. P., 1948. Р. 76; Wirth J. Op. cit. Р. 165–176.

Sauerländer W. Naumburger Stifter… S. 196–197, 226.

Idem. Phisionomia est doctrina salutis… S. 101–122; Idem. The Fate of the Face in Medieval Art // Set in Stone: The Face in Medieval Sculpture / ed. Ch. T. Little. Washington, 2005. P. 3–17; Idem. Intentio vero nostra est manifestare… ea, que sunt, sicut sunt. Bildtradition und Wirklichkeitserfahrung im Spannungsfeld der staufischen Kunst // Stauferzeit. Geschichte. Literatur. Kunst / hrsg. v. R. Krohn u.a. Karlsruhe, 1978. S. 119–131.

Воскобойников О. С. Душа мира. Наука, искусство и политика при дворе Фридриха II. М., 2008. С. 248–250; Он же. Физиогномика, наука не для всех // Сред. века. 2012. Вып. 73 (1–2). С. 264–277; Voskoboynikov O. La fisiognomica scolpita nel Duecento // Statue. Rituali, scienza e magia dalla tarda Antichità al Rinascimento / a cura di L. Canetti. Firenze, 2017. Р. 417–442.

«Sunt etenim multa animalia quibus per consimilitudinem multi homines id est viri et mulieres eis appropriantur propter bestiales mores quos habent et trahere videntur extra usitatem humane nature se applicantes moribus bestiarum. Non tamen dicimus quod ipsi homines sint ipsa animalia, sed in tantum eos appellamus bestiales in quantum errare videntur ab usitate humana sapientum, et sic sepe dicuntur ac proprie appellantur ab aliis hominibus qui habent odio bestiales mores» (Oxford. Bodl. Canon. Misc. 555. Fol. 71rB).

Agrimi J. Ingeniosa scientia naturae. Studi sulla fisiognomica medievale. Firenze, 2003. P. 40.

Köhler Th. W. Homo animal nobilissimum. Konturen des spezifisch menschlichen in der naturphilosophischen Aristoteleskommentierung des dreizehnten Jahrhunderts. Leiden, 2008. S. 233–235.

См., например, интересное исследование Доминика Олариу: Olariu D. La genèse de la représentation ressemblante de l’homme. Reconsidérations du portrait à partir du XIII esiècle. Bern u.a., 2014.

См. подробнее: Дмитриев М. В. От антииудаизма к иудаизантизму в православной культуре Востока Европы в конце XV–XVI вв. // Polystoria. Цари, святые, мифотворцы в средневековой Европе / отв. ред. М. А. Бойцов, О. С. Воскобойников. М., 2016. С. 207–208.

См. сайт ЛМИ ВШЭ (www.medieval.hse.ru) и ст.: Дмитриев М. В. Московская Русь перед лицом «иноверия»: восточнохристианская модель религиозно-культурного плюрализма? // Средневековая Европа: Восток и Запад / отв. ред. М. А. Бойцов. М., 2015. С. 233–324.

Блестящее исследование многих этих памятников для предшествующего периода, XI–XV вв., осуществил шведский ученый А. И. Пересветов-Мурат ( Pereswetoff-Morath A. I. Grin without a Cat: in 2 vols. I: «Adversus Iudeaos» Texts in the Literature of Medieval Russia. 988–1504; II: Jews and Christians in Medieval Russia. Lund, 2002. (Lund Slavonic Monographs; 4–5)).

Первой ласточкой стала в свое время важная статья Д. Толле: Tollet D. La littérature antisémite polonaise de 1588 à 1668. Auteurs et éditions // Rev. française d’histoire du livre. 1977. Vol. XIV. P. 3–35. См. также: Мочалова В. «Евреи» и «грех» в польской литературе XVI–XVII вв. // Концепт греха в славян. и еврей. культур. традиции. М., 2000; Она же. Евреи в Польше: история в зеркале литературы // Славяне и их соседи. Вып. 5: Еврей. население в Центр., Вост. и Юго-Вост. Европе. Сред. века — Новое время. М., 1994. С. 159–175; Bartoszewicz K. Antysemityzm w literaturze polskiej. XV–XVIII вв. Warszawa; Kraków, 1914; Guldon Z., Wijaczka J. The Accusation of Ritual Murder in Poland, 1500–1800 // Jews in Early Modern Poland / ed. by G. D. Hundert. 1997. P. 99–140. (Polin.; X); Iidem. Procesy o mordy rytualne w Polsce w XVI–XVIII wieku. Kielce, 1995; Link-Lenczowski A. Les textes judéophiles et judéophobes en Pologne aux XVIIe et XVIIIe siècles // Les textes judéophobes et judéophiles dans l’Europe chrétienne à l’époque moderne / textes réunis par D. Tollet. P., 2000. P. 205–216; Tazbir J. Żydzi w opinii staropolskiej // Idem. Świat panów Pasków. Eseje i studia. Łódź, 1986. S. 213–241; Tollet D. Accuser pour convertir. Du bon usage de l’accusation de crime rituel dans la Pologne catholique à l’époque moderne. P., 2000 (на P. 269–272 приведен обширный, но далеко не исчерпывающий библиографический список польских антииудейских и антисемитских текстов XVI–XVIII вв.); Węgrzynek H. «Czarna legenda» Żydów. Procesy o rzekome mordy rytualne w dawnej Polsce. Warszawa, 1995.

См.: Cała A. Wizerunek Żyda w polskiej kulturze ludowej. Warszawa, 1992; англ. пер.: Cala A. The Image of the Jew in Polish Folk Culture. Jerusalem, 1995.

Иосиф Волоцкий. Просветитель, или Обличение ереси жидовствующих. Творение преподобного отца нашего Иосифа, игумена Волоцкого. 4-е изд. Казань, 1903. Состояние исследований, посвященных этому памятнику, отражено в недавней книге А. И. Алексеева, который пересматривает многие из сложившихся представлений о текстологии «Просветителя» и датировке его отдельных компонентов: Алексеев А. И. Сочинения Иосифа Волоцкого в контексте полемики 1480–1510-х годов. СПб., 2010.

Dmitriev M. V. Joseph de Volokolamsk était-il antisémite? // Les Chrétiens et les Juifs dans les sociétés de rites grec et latin. Moyen Âge — XIXe siècle. Actes du colloque organisé les 14–15 juin 1999 à la Maison des Sciences de l’Homme (Paris) / textes réunis par M. Dmitriev, D. Tollet, E. Teiro. P., 2003. P. 77–98; Дмитриев М. В. Структура антииудейского дискурса в «Просветителе» Иосифа Волоцкого и «Послании…» инока Саввы (конец XV — начало XVI вв.) // Евреи и христиане в православ. о-вах Вост. Европы / под ред. М. В. Дмитриева. М., 2011. С. 108–112. Аналогичным вопросам, видимо, посвящена и статья Д. Гольдфранка, которая осталась мне недоступна ( Goldfrank D. Adversus Haereticos Novgorodensos: Iosif Volotskii’s Rhetorical Syllogisms // Dubitando: Studies in History a. Culture in Honor of Donald Ostrowski / ed. by B. Boeck, R. Martin, D. Rowland. Bloomington, 2012. P. 1–31).

Послание инока Саввы на жиды и еретикы / предисл. С. А. Белокурова // О ереси жидовствующих: новые материалы, собр. С. А. Белокуровым, С. О. Долговым, И. Е. Евсеевым и М. И. Соколовым. М., 1902. С. 1–94. (ЧОИДР; кн. 3; ч. 2).

Эти мотивы подробно рассмотрены в нашей статье: Дмитриев М. В. Структура антииудейского дискурса… С. 112–124.

Об Ермолае-Еразме см.: Дмитриева Р. П. Ермолай-Еразм (Ермолай Прегрешный) // Слов. книжников и книжности Древ. Руси. Вып. 2: Вторая пол. XIV–XVI вв. Ч. 1: А — К. Л., 1988. С. 220–225 (подробная библиография).

ОР РНБ. Собрание Новгородско-Софийской библиотеки. № 1296. Л. 154–167.

Там же. Л. 154–154 об.

Там же. Л. 155–155 об.

Там же. Л. 156.

«О сем же от Святого Духа глаголанных пророческими оусты жидове и еретицы от них навыкшии, в словесех премудрости внутренняя не снискают, но оболгуют якож мнением един кто от беса прелщенный еще до збытия дел пророческаго его глагола, лжа рекл. Се ест збытие сему пророческу слову. Тако и мнят, а на истинну сердечными очима не воззрят» (ОР РНБ. Собрание Новгородско-Софийской библиотеки. № 1296. Л. 157).

Например: «О еретиче, слыши Святого Духа пророческиими оусты глаголаща божественую ревность о превращении» (Там же. Л. 160 и др.).

Артемий был виднейшим представителем русских «нестяжателей» середины XVI в. В середине 1550-х годов он был обвинен в ереси, сослан в Соловецкий монастырь и бежал оттуда в украинско-белорусские земли Речи Посполитой. Здесь Артемий стал активным участником религиозно-общественной жизни, приобрел большой авторитет и написал ряд посланий (чаще всего — в ответ на присылаемые запросы). О старце Артемии см.: Вилинский С. Г. Послания старца Артемия (XVI в.). Одесса, 1906; Зимин А. А. Дело старца Артемия // Он же. И. С. Пересветов и его современники. Очерки по истории рус. обществ. — полит. мысли сер. XVI в. M., 1958. C. 153–168 и по указателю; Schulz G. Die theologiegeschichtliche Stellung des Starzen Artemij innerhalb der Bewegung der Besitzlosen in Russland der ersten Hälfte des 16. Jahrhunderts. Erlangen, 1980. (Oikonomia. Quellen a. Studien zur Orthodoxen Theologie; XV); Dmitriev M. Dissidents russes. II: Matvej Baskin, le starec Artemij. Baden-Baden, 1999. (Bibliotheca dissidentium. Répértoire des non-conformistes religieux des seizième et dix-septième siècles / éd. par A. Séguenny. T. XX); Калугин В. В. Артемий // Православ. энцикл. Т. 3: Анфимий — Афанасий. М., 2001. С. 458–462.