Михаил Бойцов - Зодчие, конунги, понтифики в средневековой Европе

Артемий. Послания старца Артемия / изд. П. А. Гильтебрант // Рус. ист. б-ка. СПб., 1878. Т. IV. Стб. 1382–1383. (Памятники полем. лит. в Зап. Руси; I).

Будный Симон. Катихисис то ест наука стародавная христианьская от светого писма для простых людей языка руского в пытаниях и отказех собрана. Несвиж, 1562. О Будном см.: Pietrzyk Z. Szymon Budny (Budnaeus) // Bibliotheca dissidentium. Baden-Baden, 1991. T. XIII. (Antitrinitaires polonais; II); Kot St. Szymon Budny, der grösste Häretiker Litauens im 16 Jahrhundert // Wiener Arch. für Geschichte des Slaventums u. Osteuropas. Bd. II: Studien zur älteren Geschichte Osteuropas: Festschr. für H. F. Schmid. Graz; Köln, 1956; Kamieniecki J. Szymon Budny — zapomniana postać polskiej reformacji. Wrocław, 2002.

Артемий. Послания… Стб. 1427.

Там же. Стб. 1295.

Там же. Стб. 1306.

Там же. Стб. 1269.

Там же. Стб. 1297.

Там же. Стб. 1308–1309.

Там же. Стб. 1309.

Там же. Стб. 1310.

Там же.

Там же. Стб. 1314.

Например, в послании П. Зарецкому, где Артемий пишет, что «люторы» не понимают Евангелия Христова, проповедуют вместо него Десятословие и обратились к Моисееву Закону (Там же. Стб. 1278).

Артемий. Послания… Стб. 1279.

Там же. Стб. 1280.

Там же. Стб. 1308.

Там же. Стб. 1291.

Там же. Стб. 1205.

Там же. Стб. 1226.

Там же. Стб. 1332.

«If by „antisemitism“ we mean not only its racist manifestation but all instances in which people, because they are labeled Jews, are feared as symbols of subhumanity and hated for threatening characteristics they do not in fact possess, then antisemitism in all but name was widespread in northern Europe by 1350, when many believed that Jews were beings incapable of fully rational thought who conspired to overthrow Christendom, who committed ritual crucifixions, ritual cannibalism, and host profanation, and who caused the Black Death by poisoning wells — even though no one had observed Jews committing any of those crimes. Unknown to the ancient world, antisemitism emerged in the Middle Ages, along with so many other features of later Western culture. It is one contribution to which historians of the majority cannot point with pride, so most medievalists have avoided discussing it until very recently» ( Langmuir G. I. Toward a Definition of Antisemitism. Berkeley, 1990. P. 302). Именно в «химерических» представлениях Лангмуир справедливо усматривает differentia specifica средневекового антисемитизма (Ibid. P. 334–338, 341 ff.).

ОР БАН. Архангельское собрание. Д. 71. Требник XVI в. Л. 137 об. — 143 об.

Ниже продолжен анализ этих памятников, начатый в ст.: Дмитриев М. В. Иудаизм и евреи в украинско-белорусской православной письменности XVI века // До джерел: зб. наук. праця на пошану Олега Купчиньского, з нагоди його 70-риччя. Т. 2. К.; Львiв, 2004. С. 186–206.

Особное мовене до жидов под короткими словы от всих пророк о Христе // ЧОИДР / изд. А. Попов. 1879. Кн. 1. С. 1–22.

Там же. C. 22 («но сия ведай и разумей, жидовине, промышление Божие, иж закон ваш вечно не содръжится, но на лепший преложится, яко же и есть. Бог глаголет о праздникох и суботах ваших пророком: празнованя субот и всяких свят ваших ненавидит душа моя»).

Там же. C. 20 («видиш, иж достояние и наследникы Божии мы, а не вы, жидове…»).

См.: Чуба Г. Украiнськi рукописнi учительнi Евангелiя. Дослiдження, каталог, описи. К.; Львiв, 2011; Дмитриев М. В. Между Римом и Царьградом. Генезис Брестской церковной унии 1595–1596 гг. М., 2003. С. 57–63.

ОР РНБ. Собрание Ю. А. Яворского (ф. 893). № 12 (рукопись кон. XVI в.). Подробнее об этом памятнике см.: Дмитриев М. В. Между Римом и Царьградом… С. 72–87.

ОР РНБ. Собрание Ю. А. Яворского. № 12. Л. 100 и след.

Там же. Л. 101.

По словам автора, Христос осудил бы «неверных церкви святой», отступивших от «закона святого, бо слухают наоуки лютерской. Про то напоминает сынь Божий в днешний Евангелии иж не о вшиткых прошоу, але о тых, которых придаль сеи мне, и мои соут, и твои, и мои соуть» (Там же. Л. 103).

«Прото, наимилшии хрестияне, яко рачил мовити его святая милость до того законника, кого маемо любити, и в кого маемо веровати… А Христос написаль: не верте чаром, ани врожкам, и не меите богов инших, окром мене единого» (Там же. Л. 168–168 об.).

Первое — поучение в неделю на Пасху Господню (Л. 60 об. и след.; евангельский текст: Ин 1). Второе (Л. 160 об. и след.) — в неделю 14-ю по всех святых (к тексту: Мф 22: 1–14, притча о царе, устроившем брачный пир для своего сына).

Там же. Л. 8 об. — 9. Ср.: «Слоухай же, яко отнял царство от жидов, от недоверникоув, але нам придал» (Там же. Л. 159); «И оузято есть царство Божие от жидов, то есть отдалени соут от Бога, и осуждени будут въ второе пришествие» (Там же. Л. 160).

Там же. Л. 80–80 об.

ОР РНБ. Собрание Ю. А. Яворского. № 12. Л. 67 об.

Там же. Л. 50.

Там же. Л. 157 об.

Там же. Л. 157 об. — 158.

Там же. Л. 158. Или: «…але преокаяннии жидове и пророкоув, проповедников мордовали, забивали, прото гнев Божий на них есть и на векы осоуждени будоут злым соудом до пекла вечнаго, поневаж згордели взыванием Божиим и отреклися тела и кръве Сына Божия» (Там же. Л. 162–162 об.).

Там же. Л. 158 об.

«Тоу рачил наменити Сынь Божий, што ся мало стати из месты жидовскыми и на сем свете, и што будет ся деяти и злочиньцам и въ день соудный, поневаж» они были наказаны через 40 лет после вознесения Христа — «сталося збуреня от римлянь Иерусалиму, и была великая загибель жидовская. И показало ся было длъготръпение Божие над ними, поневаж ожидал ихъ до того часу, жебы оуверили възванию его святому, и не хотели за 40 лет» (Там же. Л. 163).

Там же. Л. 9 об.

Там же. Л. 14 об.

Там же. Л. 15–15 об.

ОР РНБ. Собрание Ю. А. Яворского. № 12. Л. 252 об.

Там же. Л. 102.

«То таж заплата будет и тым, которыи по днешънии часы отступают от закона Исуса Христова, и тот то месце их тыж ожидает, где есть Июда, а другий тыж Арий и зь иньшими злочестивыми арианы. Прото мы, наимилшии християне, слышачи таковую грозу, на злочинце света сего, маемо ся чого варовати, жебы и мы не были прилоучени к ним» (Там же. Л. 103).

Там же. Л. 103–103 об.

«…Камень, который отвергли строители, соделался главою угла» (Пс 117: 22).

ОР РНБ. Собрание Ю. А. Яворского. № 12. Л. 159 об. — 160.

Так в тексте. Должно быть «никогда».

Там же. Л. 160.

Там же. Собрание М. П. Погодина. № 840. Об этом памятнике, обнаруженном в свое время Т. Н. Копреевой, см.: Бегунов Ю. К. Ян Гус и восточное славянство (по материалам новонайденного источника) // Тр. Отд. древнерус. лит. 1996. Т. XLIX. С. 356–375; Дмитриев М. В. «Єресь гуciв» и «єресь Феодоciя Косого» в украïнсько-бiлоруському релiгiйному життi третьoï чвертi XVI ст. // Вicн. Львiв. ун-ту. Сер. iст. Львiв, 2002. Вип. 37. Ч. 1. С. 122–144.