Михаил Бойцов - Зодчие, конунги, понтифики в средневековой Европе

Там же. С. 78–82.

А также триалетский храм в Олтиси ( Plontke-Lüning A. Op. cit. Kat. S. 237–238).

Меписашвили Р., Цинцадзе В. Указ. соч. С. 47–51, 58–67.

Там же. С. 68–69.

Поэтому нам кажется необоснованной построенная только на аналогии по плану датировка этого храма поздним Средневековьем, предложенная И. Гивиашвили (см.: [Irene Giviashvilis blog] [Electronic resource]. URL: http://irenegiviashvili.blogspot.ru/2006/12/avnevi-tiny-church-near-tskhinvali.html (на груз. яз.)).

ЛК 142.1.

Житие и деяния Илариона Грузина. М., 1998. С. 57. Г. Н. Чубинашвили (Архитектура Кахетии… С. 94–123) ошибочно принял за храм женского монастыря перестроенную северную часть храма Мама-Давид в Акуре второй четверти — середины XI в. (см. ниже).

Ей следуют почти все грузинские исследователи, начиная с Г. Н. Чубинашвили, в чьем фундаментальном труде «Архитектура Кахетии…» обобщен гигантский объем фактического материала, но воспринимается и используется эта работа совершенно некритически.

ЛК 144.29.

Об этом и других кахетинских храмах из кирпича см.: Виноградов А. Ю., Белецкий Д. В., Елшин Д. Д. Указ. соч.; Виноградов А. Ю., Белецкий Д. В. К вопросу о византийском влиянии на архитектуру Кавказа (IX–X вв.) // Визант. временник. 2013. Т. 72. С. 203–216.

Этот проход, обычно отсутствующий в грузинских базиликах, не идентичен аналогичному проходу в «трехцерковных» базиликах, так как там из-за особенностей плана (апсиды к западу от пастофориев) невозможен другой способ попадания в пастофории, причем как в северный, так и в южный. Кроме того, там он идет не из вимы, а из нефа.

См.: Чачхунашвили Ц. Монастырь св. Нины в Бодбе: дис. Тб., 2006 (на груз. яз.).

Исследуя приписки к «Житию св. Иоанна Зедазенского», Г. Н. Чубинашвили (Архитектура Кахетии… С. 105–106) пришел к выводу, что построенный в конце VIII в. мцхетским католикосом Климентом, согласно этому источнику, «другой», дополнительный храм св. Иоанна Крестителя к востоку от старого тождествен основному объему нынешнего собора, тогда как старый храм стал его северо-восточным пастофорием (все исторические сведения см. там же). Однако это предположение неверно: нынешний собор и расположен не «к востоку», а к югу от старого храма, и не построен как «другая» церковь в стороне от старой, но перестроен из старого храма. Эти обстоятельства заставляют видеть в нынешнем соборе постройку игумена Захарии (987/990–991/994), «увеличившего церковь», т. е. старый монастырский храм, к которому прежде были пристроены несохранившиеся портик (игуменом Гавриилом) и диаконник (игуменом Михаилом) и который вошел в состав нового собора в виде северо-восточного пастофория. Готовится к печати наша работа о хронологии зедазенских игуменов.

К той же группе памятников с квадратным кирпичом принадлежит формально и крестово-купольный храм Амаглеба близ Озаани. Однако, наряду с теми же византийскими элементами, что и в Бодбе (выраженные снаружи апсиды, кирпичные стены и своды, зубчатый карниз, проход из центрального алтаря в северный пастофорий), в Амаглебе присутствует и ряд именно грузинских приемов: двухстолпность, изолированные двухъярусные пастофории с лазом между этажами, смещение боковых дверей в западные угловые ячейки, тромпы. Аркатура на барабане, выполненная из лекального кирпича, может восходить к кларджетским образцам (Хандзта, Опиза, Долискана), с упрощением двойных колонок до одинарных, или к храму в Теловани (X в. (?), см. выше; с одинарной колонкой). Впрочем, нельзя исключать, что Озаанский храм принадлежит к школе грузинской кирпичной архитектуры начала XIII в. (ср., в частности, иную форму лекального кирпича на полуколонках), а аркатура на его барабане представляет собой неудачное подражание барабанам храмов типа Кинцвиси или Тимотесубани.

Виноградов А. Ю. К вопросу о датировке храма Мама-Давид в Акуре и памятников его круга / Виноградов А. Ю., Елшин Д. Д., Белецкий Д. В., Виноградова Е. А. // Россия — Грузия. Диалог культур: сб. ст. по материалам III Науч. чтений, посвящ. 110-летию со дня рождения Д. И. Арсенишвили. Т. XII. М., 2016. С. 51–58.

Корпус грузинских надписей, лапидарные надписи. Т. 1: Восточная и Южная Грузия (V–X вв.) / сост. и изд. Н. Шошиашвили. Тб., 1980. С. 312–313 (на груз. яз.). Г. Н. Чубинашвили (Архитектура Кахетии… С. 94–123) ошибочно принял его перестроенную северную часть (см.: Беридзе В. В. История грузинской архитектуры. Т. 2. С. 324. Илл. 173) за храм женского монастыря, основанного прп. Иларионом Грузином (см. выше).

ЛК 148.23.

Фотографию см. в кн.: Iamanidzé N. Les installations liturgiques sculptées des églises de Géorgie (VIe — XIIIe siécles). Turnhout, 2010. P. 166.

Чубинашвили Г. Н. Архитектура Кахетии… С. 321–325.

В Вачнадзиани они имеют скорее не византийское (ср. субструкции константинопольской церкви Гюль Джами; Schäfer H. Die Gül Camii in Istanbul. Tübingen, 1973. Taf. 28.1), а картлийское происхождение (ср. храмы в Цирколи и № 7 в гареджийском Саберееби, причем в последнем имеются и дополнительные тромпики по бокам; см.: Схиртладзе З. Ранняя грузинская монументальная живопись… С. 66. Илл. 75).

Чубинашвили Г. Н. Архитектура Кахетии… С. 264–265.

Г. Н. Чубинашвили (Там же. С. 223) связывает с этим куполом перестроенный купол Дзвели Гавази.

Там же. С. 339–349.

Любезно указано Ш. Гугушвили.

См.: Чубинашвили Г. Н. Архитектура Кахетии… С. 333–334.

Plontke-Lüning A. Op. cit. Kat. S. 238–239.

Plontke-Lüning A. Op. cit. Kat. S. 374.

Другим плодом влияния Санагире может быть именно каменная имитация кладки cloisonné на стенах «трехцерковной» базилики в Зегани.

Следует помнить, что храм в Акуре построил картлийский эристав эриставов.

Чубинашвили Г. Н. Архитектура Кахетии… С. 407–416.

ЛК 149.32, 158.22, 161.9.

Чубинашвили Г. Н. Архитектура Кахетии… С. 405–407.

Там же. С. 416–423.

В Цандрыпше, Алахадзы, Леснянской II.

Парехи, Свети, Стале в Кларджетии, Урта, Отхта Экклесия, Пархали в Тао.

Для послеарабской Армении, где полностью доминирует «крестово-купольный зал», можно отметить лишь три случая появления свободно стоящих столпов: Татев и Ваанаванк в Сюнике (оба — из трансформации «крестово-купольного зала») и собор в Ани, возможно, вдохновленный византийской архитектурой, с которой его создатель Трдат познакомился в Константинополе ( Cuneo P. et al. Op. cit. P. 416–420, 424–425, 660–661).