Михаил Бойцов - Зодчие, конунги, понтифики в средневековой Европе

Heimskringla / udg. ved F. Jónsson. Bd. I–IV. København, 1893. Bd. III. Bls. 105, k. XXII. (STUAGNL; 23); Снорри Стурлусон. Круг земной / изд. подгот. А. Я. Гуревич, Ю. К. Кузьменко, О. А. Смирницкая, М. И. Стеблин-Каменский. М., 1980. С. 413. (Лит. памятники). Название стяга, принадлежавшего Харальду Суровому, практически ничего не сообщает нам о том, нес ли он на себе какое-либо изображение, и если нес, то какое. Не исключено, что Харальд мог ориентироваться в этом отношении на своего единоутробного брата, конунга Олава Святого, у которого на боевом знамени белого цвета был изображен змей (ormr) (Heimskringla. Bd. II (1895). Bls. 68, k. XLIX; Снорри Стурлусон. Указ. соч. С. 191). Вместе с тем название Landeyða («Опустошитель Страны»), по-видимому, в искаженном виде попало в латинский текст под названием «Житие Вальтэова и его отца Сиварда Толстого», где оно выглядит как Ravenlandeye и поясняется как «ворон, ужас земли» («…Ravenlandeye, quod interpretatur corvus terroris terreni») (Scriptores rerum Danicarum medii aevi / ed. J. Langebek. T. I–IX. Hafniæ, 1772–1878. T. III (1774). P. 301). Согласно данному источнику, ярл Сивард Толстый получил это знамя от некоего неведомого старика, за которым просматривается, возможно, фигура Одина, а впоследствии жители Йорка поместили стяг в церкви св. Марии. Подробнее о названии этого стяга и о его владельце см.: Olrik A. Sivard den Digre // Arkiv för nordisk filologi. 1903. Bd. XIX. S. 199–214; Kahle B. Nordische Kleinigkeiten: 1. Die ehernen Rosse bei Saxo Grammaticus. — 2. Schiff und Vogel. — 3. Jarl Siward digre und seine Fahne // Arkiv för nordisk filologi. 1904. Bd. XX (Ny Följd XVI). S. 292–301.

Ср.: «Теперь берестеники (люди Сверрира. — Ф. У. ) один за другим очищали корабли островитян (противников Сверрира. — Ф. У. ), и по мере того, как их очищали, берестеники переходили с небольших кораблей на бо́льшие. Островитяне поставили Муху Победы, стяг Сверрира конунга, на носу своего головного корабля, так что берестеники хорошо видели, где его искать. Они наседали на этот корабль, пока не вернули себе знамя. Затем они взошли на этот корабль и очистили его от штевня до штевня» (Sverris saga. Bls. 128, k. CXX; Сага о Сверрире. С. 120).

О том, насколько опасна с тактической точки зрения такая ситуация, когда в ходе боевых действий стяг одного войска случайно оказывается на стороне противника, мы можем судить, в частности, по выразительному рассказу, приведенному в другом месте «Саги о Сверрире»: «Берестеники двинулись к городу, и встреча произошла на поле выше колокольни, немного не доходя до города. У Магнуса конунга и Эрлинга ярла (главных соперников Сверрира. — Ф. У. ) было пять сотен людей. Сразу же разгорелась жаркая битва, и бились ожесточенно, но это продолжалось недолго. Торир Спэла нес стяг Эрлинга ярла. Люди гибли с обеих сторон, но больше у Магнуса конунга. Берестеники рвались туда, где был стяг Эрлинга ярла. Теснимый со всех сторон, Торир воткнул древко стяга в землю, так что стяг остался стоять. Тут люди Эрлинга ярла стали отступать, и стяг оказался в тылу тех берестеников, которые больше всего продвинулись вперед. Те, кто шли сзади, подумали, что ярл там, где его стяг, испугались и решили, что началось бегство. Но, когда Сверрир конунг понял это, он велел срубить древко стяга» (Sverris saga. Bls. 41, k. XXXVII; Сага о Сверрире. С. 42).

Sverris saga. Bls. 155, k. CLVI; ср.: Сага о Сверрире. С. 153.

Flateyjarbók. Bd. II. Bls. 673.

Sverris saga. Bls. 4–5, k. V; Сага о Сверрире. С. 10.

Sverris saga. Bls. 15–16, k. XV; Сага о Сверрире. С. 19. См. также об этих двух эпизодах: Бусыгин А. В. Указ. соч. С. 123–124.

Автор благодарит Д. В. Белецкого, А. Ю. Казаряна и Д. Хоштарию.

См.: Cuneo P. et al. Architettura Armena dal quarto al diaciannovesimo secolo. Vol. 1–2. Roma, 1988. Vol. 1. P. 843–845. Возможно, в Восточной Армении церковное строительство продолжалось до 730-х годов: позднейшие армянские источники относят к этому времени храмы в Одзуне (717–728) и Арамусе (728–741), что не принимается большинством историков архитектуры, но и не может быть однозначно опровергнуто (см.: Казарян А. Ю. Церковная архитектура стран Закавказья VII века. Формирование и развитие традиции: в 4 т. М., 2012. Т. II. С. 282–292; Т. III. С. 261–265).

В строительной надписи на храме сказано, что «В 20-й год царствования Константина положено основание […] в 3-й год царя Леона, в день энкении, совершил освящение» ( Гоиладзе В. Отображение восточной политики Византии в грузинской эпиграфике // Византия в груз. источниках / под ред. Н. Махарадзе, Н. Ломоури. Тб., 2010. С. 98 (на груз. яз.)). Автор предлагает видеть в этих императорах не Константина V Копронима и Льва IV Хазарина (а прежде в них видели вообще западногрузинских или абхазских царей), но Константа II и Леонтия и датировать собор 661–697 гг.; основание же храма может быть связано с приездом Константа II на освящение Звартноца. А. Ю. Казарян (Церковная архитектура… Т. III. С. 354–361 (независимо от Гоиладзе, с глухой ссылкой на А. М. Высоцкого)) предлагает видеть в первом Константина IV Погоната и датировать храм 673–697 гг.

Чубинашвили Г. Н. Архитектура Кахетии: Исследование развития архитектуры в восточной провинции Грузии в IV–XVIII вв. Тб., 1959. С. 104–105.

Армянская География VII века по Р. Х. (приписывавшаяся Моисею Хоренскому) / пер. с др. — арм. и коммент. К. П. Патканова. СПб., 1877. С. 39, 52–53.

Судя по топонимам типа Мидзнадзори, какие-то армяне жили прежде и в Кларджетии. Характерно, что «География» включает Кларджк, которым «владеют грузины», в описание как Великой Армении, так и Иверии (т. е. картвельских земель).

ИПБ 223.24–40. Этот более аутентичный рассказ не подтверждает поздней легенды ЛК 140.16–18 о том, что в Кларджетию переселился уже отец Ашота.

См.: Виноградов А. Ю. Стратегия имянаречения у восточнохристианских правителей VII–XIII вв. в сравнительной перспективе (Багратиды, Комнины, Рюриковичи) // Средневековая Европа: Восток и Запад / отв. ред. М. А. Бойцов. М., 2015. С. 122–172.

ЛК 142.30; ИПБ 224.3–4. Храм свв. Петра и Павла обычно отождествляется с двойной зальной церковью на акрополе Артануджи ( Хоштария Д. Кларджети. Церкви и монастыри. Тб., 2005. С. 75–77 (на груз. яз.)).

См.: ЖГХ 7, 10, 25–26, 28, 30, 36, 42 ( Георгий Мерчуле. Житие св. Григория Хандзтийского / груз. текст, введ., изд., пер. Н. Марра с дневниками поездки в Шавш[ет]ию и Клардж[ет]ию. СПб., 1911. С. 91, 95, 106–107, 110, 113, 116, 123. (ТРАГФ; кн. 7)).

Bayram F. Artvin'deki gürcü manastirlari. İstanbul, 2005. S. 36, 80–81.

Рчеулишвили Л. Д. Купольная архитектура VIII–X веков в Абхазии. Тб., 1988. С. 76.

Хоштария Д. Указ. соч. С. 54–59.

Иларион умер в 860 г., а как строитель Цкаростави упоминается в ЖГХ 26 в 850-е годы.