Михаил Бойцов - Бог, Рим, народ в средневековой Европе

Федотов Г. П. Стихи духовные… С. 95–97.

Кореневский А. Указ. соч.; Савельева М. Ю. Трансформация представлений о «Святой Руси» от Царства к Империи // Человек верующий в культуре Древ. Руси: материалы Междунар. науч. конф. 5–6 дек. 2005 г. СПб., 2005. С. 42–60; Кэмпфер Ф. Представления о русском христианстве и концепция «Святой Руси» // Тысячелетие введения христианства на Руси. 988–1988. М., 1988. С. 154–163; Price R. M. The Holy Land in Old Russian Culture // The Holy Land, Holy Lands, a. Christian History / ed. by R. N. Swanson. Woodbridge, 2000. P. 250–262. (Studies in Church History; 36). Эта работа осталась мне недоступной. В сборнике работ замечательного французского историка В. А. Водова ( Vodoff V. Autour du mythe de la Sainte Russie: Christianisme, pouvoir et société chez les Slaves orientaux (Xe — XVIIe siècles). P., 1998) о дискурсе «Святой Руси» речь не идет.

Cherniavsky M. Holy Russia: A Study in the History of an Idea // American Historical Rev. 1958. Vol. 63. No. 4. P. 617–637 (позднее в слегка измененном виде статья включена в кн.: Cherniavsky M. Tsar and People: Studies in Russian Myths. N. Y., 1969. P. 101–127).

Аверинцев С. С. Византия и Русь: два типа духовности // Он же. Другой Рим. Избр. статьи. СПб., 2005. С. 315–365 (статья первая: Наследие священной державы (с. 315–338); статья вторая: Закон и милость (с. 338–365). Первоначально опубликовано: Новый мир. 1988. № 7, 9. Частичный англ. пер.: Averintsev S. Op. cit. P. 10–23; Лепахин В. В. Иконичный образ святости: пространственные, временны́е, религиозные и историософские категории Святой Руси: в 4 ч. // Православие. Ru: интернет-журн. 2005. 8 июля. URL: http://www.pravoslavie.ru/330.html.

Топика «Святой Руси» в московской письменности и в русском фольклоре изучалась нами в четырех статьях: Дмитриев М. В. Конфессиональный фактор в формировании представлений о «русском»… С. 229–236; Он же. «Святая Русь» в русском фольклоре XIX в. // Prospice sed respice. Проблемы славяноведения и медиевистики: сб. науч. ст. в честь 85-летия проф. Владимира Александровича Якубского. СПб., 2009. С. 181–202; Он же. Парадоксы «Святой Руси». «Святая Русь» и «русское» в культуре Московского государства 16–17 вв. и фольклоре 18–19 вв. // Cahiers du monde russe. 2012. Vol. 53. No. 2–3. Avr. — sept. P. 319–331. (L’invention de la Sainte Russie. L’idée, les mots, les images / sous la dir. de V. Berelowitch et O. Medvedkova); Dmitriev M. V. La «Sainte Russie» des textes folkloriques russes: un concept «national» ou confessionnel? // Confessiones et nationes. Discours identitaires nationaux dans les cultures chrétiennes: Moyen Âge — XXe siècle / textes réunis par M. V. Dmitiev et D. Tollet. P., 2014. P. 217–238.

Например, в «Повести о прихожении Стефана Батория на град Псков» автор призывает на помощь Пскову «вся святыя Русские земли християнского православия» (Памятники литературы Древней Руси. Вторая половина XVI века. М., 1986. C. 442).

См.: Соловьев А. В. «Святая Русь»… С. 2–4 (78–80); Soloviev A. V. Helles Russland — Heiliges Russland… S. 282–285.

См. выше, сн. 124.

Аверинцев С. С. Византия и Русь… С. 328. Справедливо и очень важно и то, что С. С. Аверинцев констатировал несколько ниже: «Еще раз: Святая Русь — понятие не этническое… И ромейская, и московская государственности открыты для тех, кто примет их веру. Оборотная сторона такого универсализма — слабое развитие мотива природной связи между этносом и его государством; основания в обоих случаях не природные, а скорее сверхприродные» (Там же. С. 335–336).

Синицына Н. В. Третий Рим. Истоки и эволюция русской средневековой концепции (XV–XVI вв.). М., 1998.

Hösch E. Zur Rezeption der Rom-Idee im Russland des 16. Jahrhunderts // FOG. 1978. Bd. 25. S. 136–145; Nitsche P. Translatio imperii? Beobachtungen zum historischen Selbstverständnis im Moskauer Zartum um die Mitte des 16. Jahrhunderts // Jahrbücher für Geschichte Osteuropas. 1987. Bd. 35. H. 3. S. 327–336. «The fact remains that we have no reliable evidence that it was used at any time in the decision making or as a justification for Russian governmental policy or action» ( Ostrowski D. Muscovy and the Mongols. Cross-Cultural Influences on the Steppe Frontier, 1304–1589. Cambridge, 1998. P. 243).

Синицына Н. В. Указ. соч. С. 326.

См. выше, сн. 33–42.

Рогов А. И., Флоря Б. Н. Указ. соч. С. 119, примеч. 22.

В нашем современном языке: «Этнический [от греч. ethnikos — племенной, народный] — связанный с принадлежностью к какому-л. народу, относящийся к нему, напр., „этническая группа“, „этнический состав населения“» (Словарь иностранных слов. 18-е изд., стереотип. М., 1989. С. 608).

Разработка этого сюжета была начата нами в ст.: Дмитриев М. В. Конфессиональные и этнические компоненты «стратегий различения» в «Повести временных лет» и «Хронике Галла Анонима» // Ист. мифы и этнонац. идентичность / под ред. Л. П. Репиной. М., 2007. С. 345–363. (Диалог со временем. Альм. интеллектуал. истории. 2007. Вып. 21).

ПВЛ // Памятники лит. Древ. Руси. XI — начало XII в. М., 1978. С. 114.

Там же. С. 118.

Там же. С. 120. Несколько ниже говорится: «И пророци же проповедаша, яко водою обновленье будеть».

Там же. С. 132.

Там же.

Там же. С. 136.

Там же. С. 138.

ПВЛ. С. 146.

Слово «народ» употребляется в ПВЛ трижды, и всякий раз в смысле «толпа», «множество людей», «множество простых людей» ( Львов А. С. Лексика «Повести временных лет». М., 1975. С. 224–225).

Данилевский И. Н. Повесть временных лет: Герменевтические основы изучения летописных текстов. М., 2004. С. 209.

ПВЛ. С. 134.

Там же. С. 30, 32.

Там же. С. 32.

Этот вопрос совершенно не изучен, несмотря на то что провести соответствующий анализ всего текста славянской Библии совсем не сложно. Мы ограничиваемся лишь кратким зондажем текста кирилло-мефодиевского перевода в той его версии, которая легла в основу Острожской Библии 1581 г.

Pismo święte Starego i Nowego Testamentu w przekładzie polskim W. O. Jakuba Wujka S. J. Kraków, 1962.

Pierre Robert Olivetan. La Bible Qui est toute la Saincte escriture… Torino, 1986 (фототипическое воспроизведение изд.: Neuchatel, 1535).

В издании «The Gideons International Publishers».

Русский текст синодального перевода: «Зачем мятутся народы, и племена замышляют тщетное?».

В синодальном переводе: «Не убоюсь тем народа, которые со всех сторон ополчились на меня».

В синодальном переводе: «От Господа спасение. Над народом Твоим благословение Твое».

В синодальном переводе: «Сонм людей станет вокруг Тебя… Господь судит народы…».

В синодальном переводе: «Но вы — род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда не помилованные, а ныне помилованы».