Эдмон Фараль - Повседневная жизнь в эпоху Людовика Святого

Сорок лет спустя, в 1254 г., из крестового похода возвращался Людовик IX, и праздник по этому поводу был не менее великим. Король, высадившись в Йере, в субботу 5 сентября прибыл в Венсенн. На следующий день он направился в Сен-Дени, помолился и сделал приношения. В понедельник, 7 сентября, он вступил в Париж вместе с женой и тремя детьми. Его торжественно встретили процессия духовенства и все население, одетое в лучшие наряды. Всю ночь жгли большие костры, и танцы и прочие увеселения прекратились только потому, что король, удрученный причиненными народу убытками и страданиями [18] Вероятно, автор имеет в виду расходы на крестовый поход и на выкуп короля, попавшего в плен к мусульманам в 1250 г. Основная тяжесть этих расходов легла на плечи городов и духовенства Франции. — Примеч. ред . , положил конец празднествам, вернувшись в Венсенн [19] Le Nain de Tillemont, Sébastien . Vie de saint Louis, roi de France… publ. par J. de Gaulle. Paris. 1847–1851. 6 vol. P. 32 и далее. Книга старая, но очень строго продуманная. Для краткости мы сошлемся на нее еще несколько раз, вместо того чтобы ссылаться на источники, на основе которых она написана и которые воспроизводит близко к тексту. .

Король вполне мог пользоваться правами и привилегиями, тяжело обходившимися народу: так, он мог, сославшись на свое право постоя, во время своих многочисленных переездов со всей свитой останавливаться в домах подданных за их счет; после сбора винограда он мог воспользоваться правом банвина и заставить торговцев продавать плоды его виноградника в первую очередь и по его цене; мог он прибегнуть также к своему призовому праву и обеспечить себе приобретение провизии на рынках раньше, чем она поступит в продажу, — король есть король, короля уважали, и власть его была прочной.

Может быть, именно у рыцарей жизнь была наименее «повседневной»; это объясняется тем, что занятие людей этого сословия больше зависело от воли внешних обстоятельств, и тем, что их «рабочее время» чередовалось с периодами передышки.

Согласно общим представлениям той эпохи, рыцари были призваны на землю для выполнения миссии, о которой им торжественно объявляли в день, когда (чаще всего на пятнадцатом году жизни) они получали оружие. Посвящение в рыцари (как называли эту церемонию) было разновидностью таинства, посредством которого к знаку крещения, делавшего человека христианином, добавлялся еще один знак, посвящавший его службе Богу и божественному правосудию.

Юный «башелье» [21] Башелье — 1) Оруженосец, который еще не получил рыцарского посвящения; 2) Бедный рыцарь, который прибывает в войско без свиты; 3) Рыцарь, не имеющий права командовать в бою отдельным отрядом. — Примеч. ред . в ожидании часа, когда получит меч, обучался и воспитывался сообразно будущему предназначению. С момента окончательного формирования класса, к которому он принадлежал, прошло время: люди многое узнали, пробудился интерес к литературе — надо было хотя бы уметь читать и писать. Наставника ребенок находил в отцовском доме либо каждый день, захватив стило и восковые таблички, ходил в соседнюю школу [22] Floire et Blancheflor . Édition critique d'après le ms. fr. 1477 de la Bibl. Nat., par Marg. Pelan. Paris. 1937. Стих 198 и далее. , где преподавали клирики из церкви или монахи из монастыря; иногда его отправляли в пансион, который какой-нибудь учитель содержал за свой счет. Во время обучения он поверхностно знакомился с латынью, усваивал элементы грамматики, слушал стихи древнеримских поэтов, учил наизусть отрывки из их произведений, упражнялся в подражании им. Его обучали также искусству составления писем в зависимости от того, кому они адресовывались и о чем в них шла речь; в частности, предлагался тщательно продуманный образец, как написать отцу, если тебе нужны деньги, и напомнить ему, что превосходный наставник, преисполненный рвения и талантов, заботам которого доверили своего отпрыска, еще не получил всю сумму гонорара [23] Langlois, Charles-Victor . Formulaires des lettres du XII e , du XIII e et du XIV e siècles. Paris: Impr. nationale. 1890. (Extrait des Notices et Extraits des manuscrits de la Bibliothèque nationale et autres bibliothèques. Tt. XXXIV, XXXV). .

Но школа — это еще не все. По окончании школьных занятий будущий рыцарь учился собственно профессии: верховой езде, владению копьем и мечом. Фехтование становилось для него и делом, и досугом [24] L'Escoufle . Стих 2020 и далее; Pierre de Baume // Histoire littéraire de la France… Par des religieux bénédictins de la congregation de Saint-Maur. Paris. 1733-? T. XXXVI. P. 188. ; он долго упражнялся в приемах пешего боя под руководством учителя фехтования и искусстве управления конем, пытаясь, сидя в седле, на всем скаку попасть острием копья в кинтену [25] Кинтена (quintaine), китена (cuitaine) — приспособление для рыцарских упражнений в виде поворотного манекена, который в одной «руке» держал щит, в который нужно было попасть на всем скаку, а в другой мешок с песком. После удара в щит кинтена резко поворачивалась, и если упражнявшийся не был достаточно ловок, чтобы увернуться, он получал удар в спину. — Примеч. пер . .

А поскольку доброму рыцарю следовало быть и изящным кавалером, здесь не пренебрегали и соединением приятного с полезным: молодого человека приобщали к музыке и искусству сочинения куртуазных песен — так, еще в 1165 г. Конон Бетюнский в замке отца брал уроки у своего родича Юона д'Уази [26] Les Chansons de Conon de Béthune . Publ. par A.Wallenskold. Paris. 1921 (Classiques française du moyen âge. P. XXIV). .

Когда дело доходило до посвящения, не жалели никаких средств, чтобы придать этой церемонии должное значение и оставить о ней долгую память. Проводили ее обычно на Троицу, чтобы в сиянии летних дней и в годовщину сошествия Святого Духа на апостолов она приобрела религиозный и мистический характер. И хотя за ней следовали мирские развлечения, хотя ее сопровождали празднества и пиры — молодой рыцарь все-таки никогда не забывал, что готовился он к ней сосредоточенно и в размышлении. Накануне в бане очищали его тело; его укладывали на совсем новые простыни незапятнанного ложа; утром его облекали в платье из тонкого белого льна или шелка, символизировавшее чистоту; поверх этого надевали другое платье, алого цвета, то есть цвета крови, которую следовало пролить в защиту церкви; его облачали в коричневые штаны, напоминавшие ему, что человек должен возвратиться в землю; его опоясывали белым поясом, означавшим «девственность чресл». После этого он выслушивал торжественную мессу. Наконец ему пристегивали золотые шпоры — атрибут рыцаря, средство управления конем, но в то же время напоминание, что он сам должен столь же проворно повиноваться велениям Бога, как его конь — удару шпор, и вручали меч, крестовина которого должна была уберечь его от посягательств лукавого, а клинок с двумя лезвиями символизировал прямоту и верность при защите слабого от сильного и бедного от богатого [27] По: Huon de Tabarie. Ordre de chevalerie // Nouveau recueil de Fabliaux et Contes inédits, des poètes français des XIII, XIV et XV siècles. Publié par M. Mèon. Paris. 1823. T. I. P. 59. .