Салих Закиров - Дипломатические отношения Золотой Орды с Египтом (XIII–XIV вв.)

С другой стороны, новая угроза Сельджукидам возникла после завоевания Константинополя Михаилом VIII Палеологом (1261 г.), когда он приступил к восстановлению Византийской империи в ее былых границах.

Монгольское завоевание произвело серьезную ломку в государстве сельджуков; с ослаблением центральной власти мелкие местные князьки все более и более чувствовали себя самостоятельными. В результате в Малой Азии образовался целый конгломерат мелких феодальных владений, постоянно враждовавших друг с другом. Западноевропейские монархи весьма умело использовали эту вражду: при помощи договоров и всевозможных союзов они не давали им возможности объединиться, ибо совершенно ненапрасно опасались создания единого тюрко-монгольского блока [79] Успенский, Трапезунтская империя, стр. 621–63. .

Приводя краткий обзор основных политических событий в странах, теснее всего связанных с историей дипломатических сношений Золотой Орды с Египтом, мы стремились в самых общих чертах обрисовать международную обстановку на Ближнем Востоке как фон, без которого трудно понять изложенные ниже факты, непосредственно относящиеся к нашей теме. Этот обзор составлен без претензии на полноту характеристики сложного узла дипломатических, политических, экономических и иных связей в Передней Азии, Средиземноморье и Восточной Европе в рассматриваемый период. Мы сознательно ограничили свою задачу лишь некоторыми крупными штрихами из обширной общей картины уже хотя бы потому, что почти каждому частному вопросу и почти каждой отдельной проблеме посвящена огромная литература. Одно простое перечисление всех этих работ составило бы солидный том [80] Довольно подробное описание исторического фона конца XIII и XIV в. см. в книге: Atiya, The Crusade, ch. I, pp. 3–25. .

Появление монголов в Передней Азии и Восточной Европе, их завоевания, создание ими ряда государств были решающими событиями международной жизни XIII в., повлекшими за собой огромной важности изменения в сфере экономики и политики [81] Греков — Якубовский, Золотая Орда, стр. 35; Spuler, Die Mongolen in Iran, S. XI. .

Для мусульманских стран монгольское нашествие стало подлинной катастрофой: «Постигли в то время ислам и мусульман [разные] несчастья, каких не испытывал ни один народ, — пишет арабский историк Ибн ал-Асир. — К числу их относятся эти татары, да посрамит их Аллах! Пришли они с востока и совершили [такие] дела, которые признает ужасными всякий, кто слышит о них… К ним же (т. е. несчастьям. — С. 3 .) относится вторжение франков (т. е. крестоносцев. — С. 3 .)… они чуть было не овладели странами Египта, Сирии и др., не будь милости Аллаха всевышнего и помощи его против них» [82] Тизенгаузен, Сборник I, ибн ал-Асир, стр. 4. .

Мамлюкский Египет, экономически самое развитое и централизованное государство Ближнего Востока, выдержал натиск как западных, так и восточных завоевателей. Мощное и дисциплинированное войско египтян, поддержанное хорошо организованной государственной системой, сумело отстоять независимость Египта, его культуру и развитие. В этой борьбе Египет не только не уступил своих позиций, но значительно окреп как государство и упрочил свое международное положение.

Дипломатические сношения с Золотой Ордой, только что выступившей на международной арене как самостоятельное государство, явились результатом упомянутых событий и привели к установлению тесной дружбы [83] На протяжении двух столетий, вплоть до середины XV в., Египет и Золотая Орда обменялись примерно пятьюдесятью посольствами, причем восемь приходится на годы правления Байбарса. .

После Бату и кратковременного правления ханов Сартака и Улагчи на престол Золотой Орды вступил Берке, третий сын Джучи, один из самых крупных деятелей в истории этого государства. Именно при Берке улус Джучи настолько окреп как независимое от Великого хана государство, что мог уже вести фактически вполне самостоятельную внешнюю политику, считаясь только со своими интересами [84] «Еще сам Джучи обнаруживал стремление к независимости, и только его смерть помешала возникновению войны между ним и его отцом». См.: Бартольд, Очерк истории Семиречья, стр. 60; Spuler, Die Aussenpolitik der Goldenen Horde. . Надо отметить, что, несмотря на все завоевания, сделанные Бату, и влияние его в Монгольской империи, он должен был все же признавать авторитет Великого хана и государство его было или считалось одной из частей (улусов) этой империи. Прибывающих из других стран лиц, всех посещающих его Вату неизменно отправлял ко двору Великого хана.

Берке стал править независимо от Великого хана Монголии в период кровавой междоусобицы Хубилая и Арикбуги, умело используя в своих интересах создавшееся положение. Не следует забывать, что еще и Вату для возведения Менгу-хана на престол Великой Монголии поручил Берке осуществить это и поставил его во главе отборного войска [85] Тизенгаузен, Сборник I, ал-Умари, текст, стр. 203, перевод, стр. 245. . Следовательно, уже в юные годы Берке был крупной фигурой в государстве. По сообщению историка Джузджани, Вату относился к Берке с большим уважением, утвердил за ним командование армией, пожаловал ему земельный удел ( икта ) и выделил свиту ( атба ) [86] Тизенгаузен, Сборник II, Джузджани, стр. 17. . Когда настало время обучить Берке корану, выбрали одного из мусульманских имамов в городе Ходженде. Берке посещал в Бухаре мусульманских ученых и неоднократно беседовал с ними. Там же произошло и принятие им ислама от суфийского шейха Шамс-ад-Дина ал-Бахарзи, ученика Наджм-ад-Дина Кубра, как сообщают Ибн Халдун и ал-Айни [87] Тизенгаузен, Сборник I, ибн Халдун, текст, стр. 360, перевод, стр. 379; ал-Айни, текст, стр. 478, перевод, стр. 507. . По словам известного историка XVII в. Абулгази, Берке принял ислам в Сарайчуке от прибывших туда караванщиков. Как бы ни было обставлено принятие Берке ислама, для нас важен сам факт, о котором сообщают многие авторы [88] Там же, ал-Умари, текст, стр. 223–224, перевод, стр. 245; Абулгази, Родословная тюрок, текст, стр. 172, перевод, стр. 181; Пельо считает, что Берке принял ислам между 1246 и 1253 гг. (Pelliot, Notes, р. 51). .

Вернувшись из Бухары, Берке отправил своих доверенных людей к аббасидскому халифу в Багдад, с которым с тех пор и вступил в дружеские отношения, поддерживая переписку и обмен посольствами. Берке всячески стремился подчеркнуть свою приверженность к исламу, для чего, например, не раз облачался в почетные одежды, присланные ему в дар от халифа. В близких и далеких странах распространялись вести, ползли слухи, рисовавшие, вероятно не без больших преувеличений, успехи ислама в войске Берке. Сообщалось, что войско его состояло из 30 тыс. мусульман, которые строго соблюдали все предписания шариата. В войске была обязательной пятничная молитва, каждый имел при себе специальный молитвенный коврик и никто не должен был пить вина. А до историка Джузджани, находившегося в далекой Индии, доходили рассказы о том, что у Берке была богатая библиотека, при дворце его постоянно находились ученые — толкователи корана и Хадисов, законоведы и догматики, при участии которых происходили частые диспуты по вопросам науки шариата. «Он первый из потомков Чингис-хана принял религию ислама, — писал о нем ан-Нувайри, — …он воздвиг маяк веры и установил обряды мусульманские, оказывал почет правоведам, приблизил их к себе… и построил в пределах своего государства мечети и школы» [89] Тизенгаузен, Сборник I, ан-Нувайри, текст, стр. 130–131, перевод, стр. 151; ибн Арабшах, стр. 461 (арабского текста нет). .