Динара Дубровская - Миссия иезуитов в Китае

29 апреля 1785 г. в Пекин прибыли первые винсентианцы, и 8 мая Гувэ ( Gouvea ) опубликовал указ Пропаганды, который официально передавал им полномочия иезуитов. 8 февраля 1796 г. император Цяньлун отрекся от престола в пользу своего пятнадцатилетнего сына, ставшего императором Цзяцин. Гувэ пережил репрессии 1805 г. и продолжал управлять Пекинской епархией вплоть до своей смерти 6 июля 1808 г. Его преемник Иоахим де Суза-Сараива ( Joaquim de Souza-Saraiva ) так и не смог получить разрешение на жительство в Пекине и 6 января 1818 г. умер в Макао. В соответствии с императорским указом от 19 июля 1811 г. все миссионеры, не служившие непосредственно императору, были высланы из Пекина, и Ситанская миссия Пропаганды была разогнана. В 1812 г. был уничтожен храм Дунган. Храм Бэйтан был закрыт в 1826 г. и уничтожен в следующем году. Последний уцелевший в Пекине иезуит Луи Антуан да Пуаро ( Lois Antoine de Poirot ) умер 13 ноября 1813 г. [176] В период, когда винсентианцам было вверено ведение дел католической церкви в Пекине, в провинциях оставалось только трое бывших иезуитов, Пьер Ладмирал ( Pierre Ladmiral , 1723–1784), Жан-Батист де ла Рош ( Jean-Baptiste de la Roche , 1704–1785) и Матюрэн де Ламат ( Maturin de Lamathe , 1723–1786). См.: Malatesta Edward J. The Society of Jesus… c. 16.

После репрессий ордена было произведено несколько попыток восстановить присутствие иезуитов в Пекине [177] Cм.: Henri Bernard . A l'occasion d'un double centenaire (1540–1940 et 1840–1940) в: Le Retablissement de la Compagnie de Jesus en Extreme-Orient: En marge du livre du P. Otto, Gründung der Neuen Jesuitenmission durch General Pater Johann Philipp Roothaan, Herder, 1939; в: Collectanea Commissionis Synodalis, # 13, 1940, c. 996ff. . Где-то за тридцать пять лет до своей смерти, 4 ноября 1778 г., Пуаро выступил инициатором установления контактов с Пропагандой в отношении восстановления «Общества Иисуса» в Китае [178] Dehergne . Repertoire… c. 207. . Сын Екатерины Великой Павел I, который разрешил существование иезуитского ордена в России после его уничтожения там, пожелал использовать иезуитов для установления дипломатических отношений с Дальним Востоком. В 1799 г. Франтишек Ксаверий Кареу ( Franciszek Ksawery Каreu ), который был избран викарием Верховного Генерала ордена 1 февраля того же года, послал Габриэля Грубера ( Gabriel Gruber , 1740–1805 гг.) в Рим для проведения переговоров с Папой о восстановлении ордена в России. Павел воспользовался возможностью прислать еще двух иезуитов, чтобы они присоединились к тем, что еще были в Пекине. Ему ответили, что это было невозможным до тех пор, пока орден не имел разрешения посылать миссионеров в страны за границами России. 7 марта 1801 г. Папа Пий ( Pius ) выпустил указ, подтверждавший существование ордена только в России. Грубер работал над тем, чтобы собрать вместе бывших иезуитов со всего мира, утверждая, что они были бы совершенно незаменимы в работе в Китае, двери которого были уже открыты. В 1802 г. Пуаро снова обратился с просьбой к Папе распорядиться о посылке иезуитов в Китай и 1 сентября того года попросил отца — генерала Карэу ( Каreu ) снова назначить его в Орден и помочь миссии в Китае [179] Zalenski Stanislas . Les Jesuites de la Russie Blanche, Paris, Vol. 2, с. 136. . Грубер был избран Генералом 12 октября 1802 г., после смерти Карэу. Одним из его первых деяний было получение разрешения от Папы снова назначить на работу в Пекин последних из остававшихся бывших иезуитов. В результате 1 ноября 1806 г. Пуаро Граммон ( Grammont ) и брат Джузеппе Панци ( Giuseppe Panzi ) снова приняли обеты в Пекине.

В начале 1805 г. Павел I планировал послать русское посольство в Пекин и пожелал, чтобы ученые-иезуиты приняли в нем участие. В состав посольства были назначены отцы Антуан Лустиг ( Antoine Lustyg ), провинциалий из Польши, глава группы — белорус Норберт Корчак ( Norbert Korsack ), Джованни Антонио Грасси ( Giovanni Antonio Grassi ) и брат Иоганн Штермер ( Johann Sturmer ), скульптор. Они добрались до Англии через Швецию и были хорошо приняты лордом Макартнеем в Лондоне, однако директора Индийской Компании не захотели организовывать их проезд. Тогда они отправились в Лиссабон, но находившийся там римский нунций выступил против предприятия, опасаясь повторного возникновения напряженности. После двухлетнего ожидания 16 октября 1807 г. они отправились в Англию. Генерал ордена Тадеуш Бржожовски ( Tadeusz Brzozowski ) велел им находиться в готовности, однако 10 апреля 1810 г. они снова получили приказ вернуться в Россию в надежде отправиться с миссией в Китай через Сибирь, впрочем спустя несколько дней эти планы тоже были отменены. Однако в письме от 20 января 1812 г. Генерал объявил, что три иезуита из сибирской миссии проживают в Иркутске, и сказал: «Да наступят поскорее счастливые дни, когда наши математики… снова смогут служить мудрому императору. Это мое самое страстное желание» [180] Цит. по: Malatesta Edward J. Edward J. The Society of Jesus and China. A Historical-Theological Essay. - Discovery: Jesuit International Ministries, #: June 1997. St. Lois, 1997, c.17–18. .

Отметив некоторые важные факты из истории иезуитской миссии, мы должны обратиться к более детальному изложению того образа Китая, который она представила Европе. На формирование этого образа повлияли два фактора: во-первых, концепция своей собственной цивилизации, сформированная учеными шэньши Китая, с которыми вступили в контакт миссионеры, и, во-вторых, необходимость миссионеров убедить самих себя в том, что в стране были предпосылки для успеха их деятельности. Иезуитам надо было убедиться, что они смогут со всем присущим им мужеством выполнить возложенную задачу, а также предложить вниманию своих союзников в Европе мотивы для поддержания их усилий в надежде, что их труды не пропадут всуе. Эта потребность неизбежно требовала от них акцентировки на тех аспектах ситуации в Китае, которые выглядели благоприятными для проповеди Священного Писания.

Китайские ученые воспринимали свою собственную страну не только как географический, но и как культурный и политический центр, окруженный варварскими и племенными народами. Эта цивилизация полагала себя абсолютно самодостаточной — как В отношении удовлетворения материальных запросов, так и с идеологической точки зрения. Своим величием она была обязана мудрости древних императоров и тому, что моральные принципы формировались на протяжении многих веков. По глубокому убеждению интеллектуальной элиты Китая, существо истины содержалось в конфуцианской классике, а преемственность величия страны гарантировалась тем фактом, что ее управление было доверено этой элите, настояно на классике и морально-этических уроках истории. На вершине структуры находился император, Сын Неба, председательствующий над объединенным и постоянным целым, посредством использования своей ритуальной власти, осуществлявший бесперебойное движение частей во всей вселенной.