Борис Рамм - Папство и Русь в X–XV веках

Не сохранилось никаких подробностей о дальнейшей судьбе этой папской миссии, но ясно, что она преследовала прежде всего политические цели. В известной мере они были достигнуты римской курией, поскольку с 1458 г. Литовско-русские епархии были Казимиром, вопреки его прежнему (1451 г.) соглашению с Василием II, отняты у митрополита Ионы и отданы Григорию, митрополиту-униату, поставленному Римом.

Казимир даже попытался ходатайствовать за Григория перед Москвой, но великий князь Василий II решительно отверг эти попытки. Сын же его, Иван III, направил новгородскому архиепископу Ионе пространное послание, в котором, ссылаясь на события, имевшие место еще при его отце, решительно потребовал, чтобы архиепископ не признавал, не принимал и не слушал бы ни Григория, ни его послов (от униатского патриарха), [658]и предписывал ему «в землю свою впущать не велеть». [659]

Таким образом, и во второй половине XV в. Москва занимает твердые антипапские и антиунионистские позиции, соответствовавшие национальной политике московских великих князей, особенно Ивана III, направленной на создание сильного, централизованного и, прежде всего, независимого государства. Эта политика требовала, чтобы и русская церковь была независимой от внешних сил, свободной от подчинения Риму или Константинополю, и вместе с тем была бы подвластной московскому великому князю.

Историей крушения Флорентийской унии на Руси как бы подводится итог католической экспансии на землях нашей родины в средние века. Не потому, что в последние два столетия этой исторической эпохи папство не делало более попыток проникнуть на Русь, но потому, что попытки эти носили уже совершенно иной характер, осуществлялись в иных условиях.

И в истории нашей родины, где государственное объединение русских земель вокруг Москвы, будучи важнейшим условием окончательного освобождения страны от татарского владычества и Польско-Литовского господства на ее западных окраинах, привело в XV в. к образованию русского централизованного государства, с быстро развивавшейся экономикой и сильной центральной властью; и в истории Западной Европы, на которую в ту пору обрушилось грозное нашествие турок, обосновавшихся на Босфоре, и где к этому времени возникли крупные феодальные монархии, сложились национальные государства, в которых была преодолена экономическая и политическая раздробленность, а в связи с этим и средневековая рутина и отсталость в культуре; и, наконец, в истории самого папства, которое оказалось перед лицом новых условий в жизни народов, когда «духовная диктатура церкви была сломлена», [660]— во всем историческом развитии, рубеж XV и XVI в. оказался новой ступенью, переходом к ликвидации феодального строя, кануном эпохи «бури и натиска» буржуазных революций, началом могучего подъема национального самосознания и революционной активности народных масс.

Католическая церковь в тех формах, в каких она существовала более тысячи лет, с той политикой, какую она проводила на всем протяжении средневековья, с теми методами, которые она применяла, изжила себя. Она пришла к крупнейшему кризису в своей истории — к Реформации, означавшей глубочайший раскол всей церковной организации Западной Европы и начало приспособления христианской религии к требованиям буржуазии.

В этих условиях и экспансия католицизма, широко осуществлявшаяся на протяжении многих столетий, приняла иной характер; в частности, она была перенесена в страны, ставшие объектом колониальных захватов европейских держав. Здесь католическая церковь шла рука об руку с колониальными завоевателями и снова пролагала крестом и проповедью путь западно-европейским захватчикам.

Но и в самой Европе, когда папство перешло в наступление против Реформации, оно снова вернулось и к политике широкой экспансии. Однако в новой исторической обстановке папская экспансия и, в частности, попытки утверждения католичества на территории русского государства приобретали новые формы, осуществлялись иными методами.

Традиционная политика папского миродержавия отошла в прошлое; само же папство все более становилось живым «обломком средневековья».

К. Маркс. К критике гегелевской философии права. Соч., т. 1, 2-е изд.

К. Маркс. 18 брюмера Луи Бонапарта. Соч., т. 8, 2-е изд.

К. Маркс. Поражение правительства по финансовому вопросу. — Извозчики. — Ирландия. — Русский вопрос. Соч., т. 9, 2-е изд.

К. Маркс. Хронологические выписки. Архив Маркса и Энгельса, тт. V–VII, (М.), 1938–1940.

К. Маркс и Ф. Энгельс. Немецкая идеология. Соч., т. 3, 2-е изд.

К. Маркс и Ф. Энгельс. Манифест коммунистической партии. К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 4, 2-е изд.

K. Marx. Secret diplomatic history of the XVIII-th century. London, 1899.

Ф. Энгельс. Крестьянская война в Германии. М., 1952.

Ф. Энгельс. Диалектика природы. М., 1954.

Ф. Энгельс. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии. Соч., т. XIV.

Ф. Энгельс. Юридический социализм. Соч., т. XVI, ч. II.

Ф. Энгельс. Введение к английскому изданию брошюры «Развитие социализма от утопии к науке». Соч., т. XVI, ч. II.

В.И. Ленин . Развитие капитализма в России. Соч., т. 3.

В.И. Ленин . Об отношении рабочей партии к религии. Соч., т. 15.

Авраамия исхожение на осьмый собор. См.: А. Попов. Историко-литературный обзор древнерусских полемических сочинений против латинян. М., 1875.

Акты, относящиеся к истории западной России, т. I. СПб., 1846.

Акты, собранные… Археографической экспедицией Акад. наук, т. 1. СПб., 1836.

Акты южной и западной России, т. II. СПб., 1865.

Аннинский С.А. Известия венгерских миссионеров XIII–XIV вв. о татарах и Восточной Европе. Исторический архив АН СССР, т. III. М.—Л., 1940.

Впрашение Кюриково еж въпроша епископа Ноугородьского Нифонта и иных. См.: К. Калайдович. Памятники российской словесности XII в. М., 1821, стр. 173.

Генрих Латвийский . Хроника Ливонии. М.—Л., 1938.

Грамоты Великого Новгорода и Пскова, под ред. С.Н. Валка. М.—Л., 1949.

Грамоты, касающиеся до сношений северо-западной России с Ригой. СПб., 1857.

Житие Александра Невского. Подг. к печати В.И. Малышев. Труды Отдела древнерусской литературы Института русской литературы АН СССР, T. V. М.—Л., 1947, стр. 188.

Иларион . Слово о законе и благодати. См.: А. Пономарев. Памятники древнерусской церковно-учительной литературы, т. I. СПб., 1894, стр. 59–76.

История о листрийском, то есть разбойническом. Феррарском або Флоренском соборе. Острог, 1598. См.: РИБ, XIX. СПб., 1903, стр. 433–476.

Летописи Псковские. М — Л., 1941.

Летопись Воскресенская. ПСРЛ, т. VII. СПб., 1856.