Александр Донцов - Родословная советского коллектива

Судя по ранее процитированному автобиографическому роману Сорокина, российское малоимущее большинство, довольствующееся теплым ночлегом и трактиром, его симпатиями, мягко говоря, не пользовалось. Но ведь именно оно, а не «благородное, мудрое и созидательное меньшинство» образовывало те «рабоче-социалистические коллективы», которые точно, но опрометчиво были квалифицированы социологом как «знамение времени». А ведь знамением они стали именно потому, что впервые в нашей социальной истории продемонстрировали, причем в массовом порядке, возможность преодолеть непреодолимую противоположность целесообразных общественных и жизненных «общинностных» отношений. Видимо, именно жизненная неприязнь к торжествующим идейным противникам не позволила начитанному Сорокину, сославшись на Тенниса, прийти к этому выводу. А ведь именно чувство страны, воспринятой как родной дом, требующий обустройства собственными руками, и определило психологическое своеобразие социалистических коллективов как социальных институтов нового типа.

Н. К. Крупская уход в небытие советского строя и радикальное изменение психологии его ячеек могла бы счесть следствием деградации руководящей роли правящей партии и ее представительств на местах, бюрократизировавших донельзя идеологическую работу. И в чем-то была бы права. Всесоюзным Макаренко генеральные секретари КПСС и вправду не были. Но возложить на них всю полноту ответственности за трансформацию духовной культуры советского общества и его отдельных подразделений было бы явным упрощением. Хотя бы потому, что забота о благополучии ближних не была ни коммунистическим, ни марксистско-ленинским новшеством. Новшеством была попытка сопричастность общему благу сделать нормой гражданского поведения, а коллектив определить как место и субъект совместного культового действа причащения. Таинства не произошло. Но заслуживает доброй памяти. Не исключено, что его бывшие участники смогли передать «факел» социальной справедливости ширящемуся общественному движению добровольцев.

У человеческой памяти долгое и вполне материальное «эхо». Г. Зиммелю за сто с лишним лет до обнаружения т. н. зеркальных нейронов удалось предугадать нейрофизиологическую основу эффекта резонанса: «Известное возбуждение, находящееся в пределах нашего кругозора, вовлекает нас более или менее в свою сферу, и орудием его являются звенья чувственного выражения аффекта и симпатически-рефлекторного подражания ему. <...>... Подражание есть одно из главных средств для взаимопонимания. <...> Подражание чужому действию нередко дает нам впервые ключ к его внутреннему пониманию, поскольку чувства, которые прежде вызывали это действие и у нас, впервые воспроизводятся путем такой психологической поддержки. <...> Подражание другому дает нам возможность побыть в его шкуре, по крайней мере, настолько, насколько оно означает частичное тождество с ним» [6-29] [6-29] Зиммель Г. Социальная дифференциация. С. 391—392. .

Если вам, читатель, удалось благодаря нам побывать в шкуре своих здравствующих и ушедших предков — наш труд был ненапрасным. Мир им.

http://www.wciom.ru. Пресс-выпуск № 3087 от 20.04.2016

Платон. Государство, или О справедливости. Перевод А. Егунова // Полное собрание сочинений в одном томе. М., 2013. С. 889.

Там же. С. 888.

Донцов А. И. Психология коллектива. М., 1984. С. 5—6.

Фицпатрик Ш. Срывайте маски! Идентичность и самозванство в России XX века. М., 2011. С. 18.

Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология // Соч. 2 изд. Т. 3. С. 34.

См. Хархордин О. В. Обличать и лицемерить: генеалогия российской личности. СПб. — М., 2002.

Зиновьев А. А. Коммунизм как реальность. Избр. соч. М., 2008. С. 75.

Green Joshua. Tribus morales. L’émotoin, la raison et tout u qui nous sépare. Gèneve, 2017.

Толковый словарь русского языка / Отв. ред. Н. Ю. Шведова. М., 2007. С. 836.

XXVI съезд Коммунистической партии Советского Союза. 23 февраля — 3 марта 1981 г. Стенографический отчет. М., 1981. С. 72.

Там же. С. 76.

XXVI съезд. Стенографический отчет. С. 134.

XXVI съезд. Стенографический отчет. С. 86, 90.

Народное хозяйство СССР за 70 лет: юбилейный статистический ежегодник. М., 1987.

Зиновьев А. А. Коммунизм как реальность // Коммунизм как реальность: избр. соч. М., 2008. С. 138.

Там же. С. 137.

Зиновьев А. А. Коммунизм как реальность // Коммунизм как реальность: избр. соч. М., 2008. С. 152.

Там же. С. 154.

Зиновьев А. А. Логическая социология. М., 2002. С. 79.

Зиновьев А. А. Коммунизм как реальность. С. 140.

Нартова-Бочавер С. К. Человек суверенный: психологическое исследование субъекта в его бытии. СПб., 2008. С. 10.

Зиновьев А. А. Коммунизм как реальность. С. 148.

Там же. С. 149.

Там же. С. 150.

Там же. С. 161.

Зиновьев А. А. Коммунизм как реальность. С. 149; Логическая социология. С. 215.

Бехтерев В. М. Коллективная рефлексология. М. — Пг., 1921.

Гусейнов А. А. Зиновьев А. А. // Социологическая энциклопедия. Т. 1. М., 2003. С. 325.

Зиновьев А. А. Коммунизм как реальность. С. 72.

Там же. С. 74.

Там же. С. 72.

Зиновьев А. А. Коммунизм как реальность. С. 150.

Там же. С. 151.

Там же. С. 150.

Там же. С. 86.

Зиновьев А. А. Логическая социология. С. 71

Зиновьев А. А. Коммунизм как реальность. С. 151.

Хархордин О. В. Обличать и лицемерить: генеалогия российской личности. СПб., М., 2002.

Хархордин О. В. Основные понятия российской политики. М., 2011. С. 95.

Там же. С. 98.

Бурдьё П. Социальное пространство и генезис «классов» // Бурдьё П. Социология социального пространства. М., СПб., 2007. С. 14-48.

Hofstede G. Culture’s consequences: International differences in work-related values. Beverly Hills (Cal.), 1980.

Триандис Г. Индивидуализм и коллективизм: прошлое, настоящее и будущее // Психология и культура. Под ред. Д. Мацумото. СПб., 2003. С. 74.