Алексей Виноградов - Царь Соломон и Русь

Продолжатель Феофана жизнеописания царей. «Книга 5.4. До сих пор род потомков Аршака, как бы сплоченный в своем колене (хотя благодаря брачным союзам он и смешивался с местными жителями), жил в Адрианополе. Но когда небезызвестный Крум, болгарский князь, надругавшись над мирным договором с ромеями, разбил военный лагерь у Адрианополя, после долгой осады принудил к сдаче оставшийся без припасов город и переселил всех его жителей вместе с архиереем города Мануилом в Болгарию, отправились в болгарскую землю вместе с остальными и родители Василия с сыном-еще младенцем в пеленках.

9. И покинул он фракийскую Македонию и отправился в первый среди всех городов.

Книга 4. 43. Итак, царь вернулся, и поскольку сына у него не было, усыновил Василия, пожаловав ему сан магистра. Шло время, править государством Михаил был неспособен, сознавал свою простоту, к тому же стало известно, что из-за плохого ведения дел готовится возмущение и бунт сената, поэтому он возлагает на голову Василия вожделенную корону и в день праздника пятидесятницы, в месяце мае, двадцать шестого числа, четырнадцатого индикта провозглашает и представляет его царем в Великой церкви божьей мудрости. Кто этот Василий и как стал известен царю, расскажет посвященная ему история. Теперь же, удостоившись царского величия, он принялся за государственные дела, устранился от ежедневных ристаний и состязаний, а также от гнусностей гнуснейшего патриарха Грила, коими безмерно наслаждался Михаил.

Книга 5. 16. Царскую власть на следовал его сын Михаил через три года после того как был произведен па свет матерью Феодорой Всеми делами стали заправлять его опекуны и радетели, коих назначил Феофил: евнух Феоктист, в то время каниклий и логофет дрома, брат августы патрикий Варда и магистр Мануил, родом армянин.

17. Между тем царь Михаил (он как раз вышел из детского возраста и вступил во взрослый) непрестанно горел желанием двинуться на исмаилитов. Сперва он решился на это по побуждению своих близких, не собственной волей, а мыслью и советом опекуна Варды. И вот дабы не был заколот Василий, как незадолго до того кесарь, а еще раньше Феоктист, то ли по решению синклита, то ли по воле друзей Василия (и им грозила такая же смерть), закалывают Михаила царские стражники во дворце святого великомученика Мамы в сентябре месяце, двадцать четвертого числа, первого индикта, года 6376, в третьем часу ночи. Процарствовал он вместе со своей матерью Феодорой четырнадцать лет, а единолично-одиннадцать, а позже совместно с Василием один год и три месяца.

18. Провидение искусно вело Василия к поставленной цели, и сразу, после возвращения из похода царь усыновляет его (своего потомства у него не было) и удостаивает светлейшего титула магистра. …венчается Василий царским венцом. И случилось это двадцать шестого мая четырнадцатого ромейского индикта».

Промежуток от трех месяцев до трех лет между нанесением обиды Соломону и его местью, соответсвует времени между браком Льва Мудрого и свержения Василия I и времени задержания Льва Мудрого.

В первый раз Лев VI в Костантинополе женился в 882 г. на женщине получившей имя Феофано. Брак этот был обусловлен лишь волей императора Василия I, через три года после этого в 886 г. Василий I погиб в результате заговора. Императором стал Лев VI, сменивший всю администрацию империи.

По решению Василия I, Лев был заключен вместе с женой Феофано и малолетним сыном. Права на трон были переданы другому сыну Василия I – Александру Македонскому. Кроме Льва были арестованы, подвергнуты допросу и пыткам также многие из его друзей. Лев был приговорен к казни. Лев был выпущен из заключения 20 июля 886 г. (практически сразу был убит Василий I). Считается, что за Льва заступился париарх Фотий. В «Житии царицы Феофано» спасителем Льва назван придворный Стилиан Зауца. О продолжительности его заключения в источниках содержатся противоречивые сведения (от трех месяцев до трех лет).

Лев Мудрый

Трактат Льва Мудрого «Тактика Льва» считается наиболее распространённым из всех памятников ромейской военной литературы. Историки полагают, что Лев Мудрый сразу же начал войну с Симеоном Мудрым. Война оказалась неудачной для ромеев.

Симеон вступил на болгарский престол в 893 г. Это был высокообразованный человек, обучавшийся в Константинополе. Историки полагают, что Симеон никогда не брал штурмом Царьграда. Война Симеона против греков началась, видимо, в 894 г. В 896 г. покончив с мадьярами, Симеон устремился на Ромею и после решительной победы над греками дошел, по сообщениям арабских хроник, до стен самого Константинополя, после чего они взяли на себя обязательство платить ежегодную дань. Летопись Константина Манасии пишет: «При этом царе Константине Симеон, царь болгарский с миром вошел в Царьград…».

Также считается, что Симеон в 922 г. взял Адрианополь (Одрин). Затем его войска подошли к стенам Константинополя. Императорские загородные дворцы были преданы пламени. В 923 г. или 924 г. произошла беседа между василевсом Романом Лакапином и автократором Симеоном под стенами Константинополя. Роман, прибывший первым, сошел с императорского корабля, а Симеон прибыл по суше в город.

Упомянуты богатыри русские – Илья Муромец, Семен Леховитый, Олешенька Попович, Добрынюшка Никитич.

Одного из непосредственных учеников и последователей Богомила звали Добри. Известен дядя (называный в летописи по-болгарски «уем») Владимира Киевского – Добрыня (болгарские имена Добри, Добрин). Впрочем, династия Добриничей затем существовала именно на севере Руси.

Указанное в былине расхождение в обрядности между православными царства Соломона и Царьграда-Золотой Орды, также имелось в отношениях между Русью-Болгарией и Ромеей-Золотой Ордой.

Известно, что ромеи заново освящали церкви еретиков, также заново они освящали церкви русских и болгар.

Единство обрядов болгар, русских и славян признавал Рим. Булла папы Иоанна VIII Болеславу Чешскому (972 г.) об основании Пражской епископии и девичьего монастыря, в хронике Козьмы Пражского, подчеркивает, чтобы они должны быть устроены «Verumtamen non secundum ritus aut sectam Bulgariae gentis vel Ruziae, aut Sclavonicae linguae, sed magis sequens instituta et decreta apostolica…» (По уставу св. Бенедикта и под руководством нашей дочери аббатисы Марии. Но не обряду по секты болгарского народа или русского, и не на славянском языке, но более по практике и декретам апостольского…).

О том, что греческая церковь считала православное христианство еретическим, говорят многие свидетельства. Среди «еретических народов» ставит болгар Проложное Житие св. Ивана Владислава. Исследования показали, что в начале 11 века (по другим сведениям в 13—15 веках) почти все памятники церковной архитектуры в центральных, западных и юго-западных районах Балканского полуострова были разрушены до оснований или сделаны негодными для богослужений путем разрушения их куполов и алтарей.