Кайрос О'Хара - От рунических знаков до языка Вселенной

أ‎ ب‎ ج‎ د‎ و ﻩ‎ ز‎ ح‎ ط‎ ي‎ ك‎ ل‎ م‎ ن‎ س‎ ع‎ ف‎ ص‎ ق‎ ر‎ ش‎ ت‎ ث‎ خ‎ ذ‎ ض‎ ظ‎ غ‎

Этот порядок называется «абджад», по четырём первым буквам: алиф, ба, джим, даль. До перехода к индийским («арабским») цифрам, приведённым выше, для обозначения чисел использовались буквы, и их числовое значение соответствовало их порядку в абджаде. Вскоре после перехода к индийским цифрам порядок алфавита был изменён на современный. Однако арабское слово, обозначающее «алфавит» – أبجدية‎ абджадия, – до сих пор напоминает о старом порядке”.

Принято выделять шесть основных почерков арабского письма:

1. Куфи —الكوفي – из г. Куфы

2. Сульс – الثلث – «одна треть»

3. Насх – النسخ – «копировальный»

4. Та’лик – التعليق – его же её именуют «фарси» (персидский) – «комментарий, комментаторский»

5. Дийвани – الديواني – «канцелярский»

6. Рика’ – الرقعة – «лоскутный»

Здесь представлена ранняя форма арабского письма, получившая название куфической, существовавшей наряду с курсивным письмом насх. Как видно из этого рукописного фрагмента Корана (9–10 век), для куфического письма характерен жирных шрифт. Современная арабская письменность с изящными согласными знаками происходит из более раннего письма насх, которое является курсивным и наклонным. В арабском письме обозначаются только согласные. Поэтому его называют консонантным письмом. Три из 28 букв, при помощи огласовок, используются для обозначения долгих гласных – алиф, вав, йа. Направление письма, как и у финикийцев, справа налево. Большинство букв, за исключением шести, имеет четыре начертания в зависимости от того ставятся они в начале, в середине или в конце слова, и кроме того, каждый знак имеет изолированное начертание. Различаются следующие графические формы букв: конечная, срединная, начальная и изолированная (обособленная).

Алиф – единственная буква арабского алфавита, не обозначающая никакой согласный звук. В зависимости от контекста, она может использоваться для обозначения долгого гласного ā, либо как вспомогательный орфографический знак, не имеющий собственного звучания.

Во второй половине VII в. были введены дополнительные строчные, надстрочные и подстрочные значки для дифференциации сходных по написанию букв, для обозначения долгих и кратких гласных, удвоения согласных и отсутствия гласных. Если мы подробнее рассмотрим образец арабского орнаментального письма, то мы заметим, что некоторые пары букв образуют на письме лигатуры – соединенные написания.

(Материал из Википедии – свободной энциклопедии).

Во времена вавилонского пленения евреи постепенно прекращают пользоваться финикийской письменностью, и к 535 г. до н. э. переходят на вавилонское арамейское письмо(в свою очередь также произошедшее от финикийского), так называемое квадратное еврейское письмо.

Первые библейские тексты были написаны квадратным еврейским письмом, что, несомненно, помогло сохранить эту письменность и позволило ей возродиться.

Несмотря на то, что в средние века в каждом регионе появлялись свои стилизации, написание букв этого алфавита дошло до наших времен практически не изменившись. При возникновении еврейских языков диаспоры квадратный еврейский шрифт адаптировался для записи этих языков.

Квадратные буквы часто использовались как украшения в архитектуре. Огромное развитие получило искусство каллиграфии и микрографии.

Можно конечно подвергнуть сомнению сам факт существования пророка Моисея и отнести к легенде все, что позже было описано в Торе, главной книге иудеев об исходе евреев из Египта, о чудесах, совершенных пророком с божьей помощью для спасения евреев, о скрижалях Завета, данных Богом на горе Хорив, впоследствии именуемой Синаем. Можно счесть все это сказкой для подрастающего Человечества, также как мы рассказываем сказки детям, формируя в них творческое восприятие и подготавливая их к настоящей взрослой жизни путем аллегорий и метафор, наставлений и нравоучений, высказываемых через придуманные истории, образы и ситуации. Но тогда можно многое из религиозной истории Человечества признать выдуманным – ведь о деятельности Христа тоже не осталось упоминаний в исторических хрониках, и все что мы принимаем на веру из описаний апостолов христианства, тоже звучит довольно сказочно. Все, что касается основ великих религий мира, тема крайне щепетильная – здесь вымысел настолько переплетен с реальностью, что невозможно провести какие-либо границы и сурово отсечь все чудодейственное и богом данное, как невозможное и недоказуемое. Но следовать принципу – верую, ибо абсурдно, как рекомендуют верующим религиозные деятели, сделавшие собственную набожность своей профессиональной обязанностью, то есть, грубо говоря, добывающие свой хлеб на ниве служения той или иной религии, мы также не можем, если хотим совершенствовать свои познания и стремимся к истине. В отличие от служителей культа, мы достаточно независимы, чтобы проводить научные исследования и формировать собственные взгляды, и в тоже время мы должны быть достаточно корректны, чтобы не оскорблять чувства истинно верующих.

Исходя из этих принципов, мы должны принимать то устное предание, что сложилось в иудаизме как основание письменной Торы как вероятно возможное.