Лев Гумилёв - Древняя Русь и Великая степь

Грамота папы Иоанна XII (1325). Цит. по: Шабульдо М.Ф. Земли юго-западной Руси в составе Великого княжества Литовского. Киев, 1987. С. 31—33.

Славянское слово «языцы» — перевод греческого термина «этнос». Следовательно, «язычество» — культ племенных богов. При таком толковании в это «общество» попадает и «Бог Израелев» — Яхве, но не Элоим — культ, предшествующий почитанию еврейского племенного бога.

Трайчевский А. Учебник русской истории. Ч. 1. СПб., 1900. С. 146—147.

Там же. С. 146.

См.: Гумилев Л.Н. // Вестн. ЛГУ. 1966. № 18. С. 87.

На карте 1500 г. показан остров Чечень (см.: Аполлов Б.А. Колебания уровня Каспийского моря // Труды Ин-та океанологии. Т. XV. М., 1956. С. 227).

Цит. по: Соловьев С.М. История России… Кн. 1. Т. II. С. 646—647; также см.: Платонов С.Ф. Лекции… С. 94.

См.: Колесник С.В. Еще несколько слов о географической среде // Изв. ВГО. 1966. № 3.

См.: Сергеевич В.И. Древности русского права. Т. III. СПб., 1909. С. 65 и 72.

Там же. С. 69.

Покровский М.Н. Русская история. Т. I. С. 173.

См.: Гумилев Л.Н. Поиски вымышленного царства. С. 399.

См.: Хорошев А.С. Политическая история русской канонизации (XI—XVI вв.). М., 1986. С. 61.

Там же. С. 125.

См.: Бартольд В.В. О христианстве в Туркестане… С. 11—23.

См.: Хорошев А.С. Указ. соч. С. 36—41.

Там же. С. 94.

См.: Покровский М.Н. Указ. соч. С. 186—187.

Хорошев А.С. Указ. соч. С. 108.

Там же. С. 136.

Там же. С. 98.

Алексей (в отрочестве — Елеферий Плещеев) был сын черниговского боярина Федора Бяконта, поступившего на московскую службу в конце XIII в.

ПСРЛ. Т. IX. С. 33. Цит. по: Хорошев А.С. Указ. соч. С. 109.

RoublevMichel. The periodicity of the mongol tribute as paid by russian princes during the fourteenth and fifteenth centuries // Forschungen zur osteuropдischen Geschichte. Band 15. Berlin, 1970. S. 7.

Голобуцкий В.А. Запорожское казачество. Киев, 1957. С. 23—26.

См.: Егоров В.Л. Историческая география Золотой Орды в XIII—XIV вв. M., 1985. С. 51.

Покровский М.Н. Указ. соч. Т. I. С. 180—181.

См.: Прохоров Г.М. Повесть о Митяе. Л., 1978. С. 51.

См.: Хорошев А.С. Указ. соч. С. 111. Приведены цитаты из В.О. Ключевского, А.Е. Преснякова, С.В. Бахрушина, М.Н. Тихомирова, Д.С. Лихачева и Л.В. Черепнина, не расходящихся в оценке заслуг владыки Алексея.

Митяй умер по дороге в Константинополь. Посвященный в митрополиты Пимен, переяславский архимандрит, не был принят на Москве. Великий князь сослал Пимена, а в 1381 г. пригласил Киприана, которого поддерживал Сергий Радонежский (см.: Прохоров Г.М. Указ. соч. С. 137 и след.). Дмитрий, подозревая Пимена в отравлении Митяя, снял с него белый клобук и заточил его (см.: Трайчевский А. Учебник русской истории. Ч. 1. С. 161).

Хорошев А.С. Указ. соч. С. 112.

Там же. С. 112; ср.: Прохоров Г.М. Указ. соч.

Хорошев А.С. Указ. соч. С. 115.

Там же. С. 114.

Там же. С. 121.

См.: Толстов С.П. По следам исчезнувших цивилизаций. М.; Л., 1948. С. 318—319.

См.: Трайчевский А. Указ. соч. С. 120.

Насколько неприятна чехам была немецкая экспансия, показала гуситская война, вспыхнувшая в 1419 г. Об ожесточенности войны говорит тот факт, что население Чехии за 200 лет сократилось с 3 млн до 800 тыс. (Трайчевский А. Указ. соч. С. 120).

См.: Шабульдо Ф.М. Земли Юго-Западной Руси в составе Великого княжества Литовского. С. 10.

Там же. С. 38.

Там же. С. 9, 55.

Там же. С. 66.

Рашид-ад-Дин. Т. I. Кн. 2. С. 275.

В 1251 г. Батый послал в Монголию для поддержки своего двоюродного брата Мункэ-хана 30 тыс. воинов, а во время битвы между Тохтой и Ногаем в 1299 г. сражались якобы около 900 тыс. воинов (Рашид-ад-Дин. Т. II. С. 86) — это явное преувеличение (в 9–10 раз). См.: Мункуев Н.Ц. // Татаро-монголы в Азии и Европе. М., 1970. С. 370—371.

Половина регулярного войска находилась в ставках ханов Белой Орды (Орды-Ичэна) и Синей Орды (Шейбана).

Халиков А.Х. Происхождение татар Поволжья и Приуралья. Казань, 1978. С. 90.

Там же. С. 90—91.

Там же. С.23.

Тизенгаузен. Т. II. С. 151.

См.: Халиков А.Х. Указ. соч. С. 99.

Эквивалентно нынешнему «щеголь», точнее, «пижон».

Сапунов Б.В. Книга в России в XI—XIII вв. Л., 1978.

См.: Свирин А.Н. Искусство книги Древней Руси XI—XVII вв. М., 1964. С. 11; ср.: Розов Н.Н. Книга Древней Руси XI—XIV вв. М., 1977.

Русских мечей XI—XIII вв. сохранилось доныне всего 183, а шлемов — еще меньше, хотя их очень берегли (см.: СапуновБ.В. Указ. соч.).

См.: Свирин А.Н. Указ. соч. С. 12—13.

Начальная фраза показывает, что русский переводчик дал не буквальный, а смысловой перевод, скорее пересказ, что понятно, ибо язык подлинника крайне сложен и малоизучен. Но откуда такие познания были у русского переводчика — неясно.

Плерома — полнота всего сущего, эманирующая эоны — частицы света, облекаемые «низкой материей», не имеющей самостоятельного бытия и по мере воспарения эонов обратно в Плерому превращающейся в ничто — мэ он.

Праджня — запредельная интуиция; учение, возникшее в рамках буддизма в I в. н. э. и широко использованное в махаяне, постулирующей иллюзорность мира, включая познающего субъекта.

Манихейство — вариант антиохийской школы гностицизма, признававшей две стихии: Свет и Мрак. Мир, по Сатурнилу и Мани, — разорванное тучами мрака тело Первочеловека (вероятно, Ормузда), страдающее в тенетах мрака. Свет приравнивается к Духу, Мрак — к материи; обе стихии безличны.

Все три учения пессимистичны, т. е. жизнеотрицающи, и атеистичны.

Атман, согласно философской системе Веданты, — бессмертная душа, подвластная карме — закону причинности.

Учение о сатане как о возмутившемся ангеле идет из книги Еноха и распространилось как попытка связать строгий, примитивный монизм с духовным опытом христиан и мусульман.

Шуньята — пустота, которую можно увидеть лишь в момент смерти, как «ясный свет чистой реальности», — учение тантрического буддизма.