А. Дзиковицкий - Казаки. Осознание себя. Казаки, Церковь и политика

Этими донесениями объясняется многое. Атаман Иловайский не был ни изувером, ни крамольником, напротив, считался человеком просвещённым и заботился о насаждении образования на Дону и поднятии его экономического развития. Иловайский действовал так в отношении «московской Церкви» под нравственным влиянием Войскового Круга, состоявшего в то время ещё из наследников вольных казаков.

Запорожское Войско являлось идеологической, организационной и военной базой в борьбе днепровских казаков за свою самостоятельность. В какой-то мере свидетельством этого может служить написанная в XVIII веке казачья икона «Покрова» с изображением на ней совсем не вписывающегося в строгие каноны московской Церкви символа казацкой независимости – гетмана Богдана Хмельницкого.

Казаки крепко держались своего быта и по мере сил берегли свою автономию. Возможно, благодаря этому глухому сопротивлению была 5 апреля 1829 года учреждена самостоятельная Новочеркасская и Георгиевская епархия, которую специально для казаков выделили из состава Воронежской епархии, давно погрязшей в спорах и склоках с казаками в связи с особенностями церковной жизни и обрядности последних. Правительство пошло по пути, некогда намеченному в Золотой Орде, и включило в новообразованную казачью епархию Область Войска Донского, Черноморское Казачье Войско и Кавказскую Область, то есть территории проживания донских, запорожских и терских казаков.

В 1832 году в пределах Рогожской слободы в Москве прошёл знаменитый Рогожский собор, куда съехались старообрядцы со всей России, в том числе казаки. На Соборе обсуждался замысел утвердить епископство за границей, поскольку иметь своего епископа старообрядцам не разрешали власти. Дальнейшие поиски архиерея по всему миру увенчались успехом и новоизбранный митрополит Амвросий начал служить в Белокриницком епископстве на территории Австрийской империи (ныне это территория Украины), стал рукополагать в сан епископов и священников для старообрядцев.

Продолжая линию на раздробление казачества, решением правительства от 17 июля 1842 года казачья Новочеркасская и Георгиевская епархия, просуществовав всего 13 лет, была расчленена. Из её состава была выделена Кавказская епархия (на землях Черноморского Казачьего Войска и Северного Кавказа). А остальная часть Новочеркасской и Георгиевской епархии была переименована в Донскую и Новочеркасскую.

Казаки-некрасовцы, находясь столетиями в эмиграции в Турции, продолжали пользоваться «Заветами Игната». Писанный свод своих законов некрасовцы утеряли, но ещё и в ХХ веке пользовались «Заветами» по памяти. В духовной жизни «Заветы» требовали неизменно придерживаться старой веры, никонианское и греческое духовенство у себя к службе не допускать, старообрядческих священников, не выполняющих волю Круга, считать еретиками и изгонять, за богохульство убивать. Но двуперстие, старая вера только вдохновляли некрасовцев в боях, а не служили основной целью их движения. И в начале XVIII века на Дону и Кубани, и позднее на турецком Майносе религия оставалась лишь частью национальной идеологии некрасовских казаков, а не самоцелью.

Несколько иной облик приобрела община, оставшаяся в Добрудже, – «дунаки» или «хохлы», как их называли майносцы. Эти постепенно потеряли казачьи национальные черты и обратились в эмиграцию религиозную. Некрасовцы дунайской ветви принимали к себе всех уходивших с родины старообрядцев – и русских, и украинских. Поэтому впоследствии они ассимилировались с позднейшими выходцами из России, утратили язык своих предков, обычаи, фольклор, предания и песни об Игнате, его «Заветы». Не потеряли только желания называться казаками.

Со временем кубанцы-майносцы стали различаться с дунаками и по религиозному обряду. В то время как первые отказались от всякого духовенства и остались при своих начётчиках (их называют «беспоповцами»), вторые стали принимать к себе духовных пастырей белокриницкой или австрийской иерархии. В начале XX столетия среди дунаков стало распространяться «единоверие», причём их причётники рукополагались в священники московскими епископами.

Кровь казачья вовсе не водица.

Нет, ничто её не заменяет!

Опустели старые криницы.

Новые Господь не наполняет…

А. М. Долгопятов, казачий поэт ВОЦ.

«Хутора безмолвные».

Мой хороший знакомый казак А. Н. Азаренков, любитель покопаться в архивах, написал статью «Спаси Богъ?», отрывок из которой, напрямую касающийся именно казаков, я привожу ниже.

В 1881 году население по вероисповеданиям, живущее на войсковых казачьих территориях (коренные и пришлые иногородние и собственно казачье народонаселение) записано так.

Христиан обоего пола. Православных 2.756.717 человек, единоверцев 52.566, раскольников 197.737. Христиан других вероисповеданий 11.341. На тот период казачьих земель, казачьих территорий имелось 10 – по числу казачьих Войск. По переписи 1897 года войсковых казаков оказалось 2.928.842.

По статистическим отчётам за 1880 год в 10 казачьих Войсках раскольников, то есть поповцев, безпоповцев (молокан, духоборцев…), исключая, конечно, старообрядцев-единоверцев, вышло так. Приемлющих священство 155.203 человека и неприемлющих священство 36.968 человек. Тут берётся как войскового сословия (казачьего), так и других лиц, живущих на войсковых территориях.

На самый-самый конец XIX века в казачьих Войсках и Областях староверов, приемлющих священство, записано 192.51 человек. Неприемлющих священство – 92.435 человек. Статистика 1908 года даёт более точное число казаков-старообрядцев (лиц войскового сословия). В 10 казачьих Войсках дворян-староверов 672 человека войскового сословия. Казаков – 270.136 человек. Причём, в Донском Казачьем Войске казаков-недворян – 131.318 человек старой веры, так называемых «раскольников». В Уральском – 66.209 казаков, в Терском – 12.542 казака.

При этом донских казаков в процентном отношении, «раскольников» войскового сословия к войсковому населению 10,2%, а уральцев 45,9% – «раскольников» войскового сословия к войсковому населению Уральского Казачьего Войска. Заметим себе, что на 1881 год, по статистическим данным, в Уральском Казачьем Войске православных было 9.017 человек, единоверцев (православных старообрядцев) – 42.149 человек, «раскольников» (староверов) – 49.727 человек. Христиан других вероисповеданий отмечено лишь 14 человек.

В дореволюционной литературе, как правило, «староверы» именуются «раскольниками», но ещё при Екатерине II слово «раскольник» официально было рекомендовано не употреблять. Бытовало самоназвание «староверы» с прибавлением указания на принадлежность к определённой Старообрядческой Церкви. «Староверы» или «старообрядцы» подчёркивали в самоназвании древность своей веры и отличие её от веры новой. А само их название «старообрядцы», «староверы» – общее, так как течений, направлений, выделившихся в результате церковных реформ патриарха Никона, с годами стало соответственно умножаться. От Церкви новой, государственной, они на первой стадии получили имя «раскольники». Но с годами «время залечивает раны». Старые обряды признаны pавночестными с принятыми в Русской Православной Церкви.