А. Дзиковицкий - Казаки. Осознание себя. Казаки, Церковь и политика

Поместный Собор РПЦ, подтверждая постановления Временного Священного Синода от 23 апреля 1929 года, после доклада митрополита «Об отмене клятв на старые обряды», признал клятвенные запреты, наложенные Соборами 1656 (Московский Собор 1656 года) и 1666—1667 годов (Большой Московский Собор 1667 года) на древние русские богослужебные обряды и на придерживающихся их, «яко не бывшие», засвидетельствовал спасительность старорусских обрядов, отверг порицательные о них выражения и подтвердил православие русских богослужебных книг, употреблявшихся до патриарха Никона (так называемая «книжная справа», которая по факту началась ещё после Смутного времени).

Сказать иначе: в 1971 году на Поместном Соборе РПЦ утвердили постановление о равнозначности обрядов старой и никонианской традиции. Действительная реабилитация дониконовского богослужебного уклада была подтверждена на Поместном Соборе 1988 года. Так, в России и патриарх до конца лета 1917 года был запрещён! Восстановление института патриаршества произошло перед самым большевистским переворотом инда во время его.

От себя дополняю ещё или напомню читателю, что единоверие (другие самоназвания – «православное старообрядчество», «новоблагословенное согласие», «церковное старообрядчество», «духовская вера», «старообрядные приходы Русской Православной Церкви») – это приходы, где служили по старым обрядам и книгам, для которых по старым книгам ставили клириков. Движение было регламентировано ещё в 1800 году и стало официально называться «Единоверием» («Вестник „Казачий архив“» №22, сентябрь 2014 г.).

Тут особо отметим и приметим казачество. Возьмём Уральское Казачье Войско, имевшее когда-то название Яицкое, где процент староверов или, как их называли в старые времена, «раскольников» был очень и очень высок.

Внимание! После 1905 года определение «раскольники» к старообрядцам было уже вовсе не приемлемо. Но по обыкновению ещё употреблялось.

В Уральском Казачьем Войске раскольники (пишу их, как писали в конце XIX столетия) большею частью поповских согласий, «поповцы». «Поповцы – общее название старообрядцев, приемлющих священство или принимающих духовенство главенствующей Церкви. В числе же безпоповцев, если взять их общее число с «направлениями», находились раскольники, бывшие неодинаковых толков старообрядцы, а в особенности Старопоморского и Федосеевского. Разных же течений безпоповцев (беспоповцев по советскому правописанию) имелось более двух десятков.

По статистике, на конец XIX столетия в казачьих Войсках различных старообрядцев обоего пола было так. В Донском Казачьем Войске раскольников-дворян – 286 душ или человек, кому как удобно прочитать. Простых казаков – 98.341, других сословий – 2.049. Всего – 100.676. Процентное содержание войскового сословия раскольников к войсковому населению – 11,6 и раскольников ко всему православному населению 8,0. Причём, православные соединены с единоверцами. А «единоверцы», «православные старообрядцы», как мы помним, это… «правильные» староверы.

В Терском Казачьем Войске раскольников (читай «старообрядцев») дворян – 492 человека. Простых казаков – 21.830, раскольников других сословий в Войске набралось 179 человек. Всего – 22.501. Процентное содержание войскового сословия раскольников ко всему войсковому населению – 17,4 и раскольников к православному населению 18,9 (православные соединены с единоверцами).

В Уральском Казачьем Войске дворян-раскольников – 93 человека. Простых уральских казаков – 48.937, других сословий 697 человек. Всего – 49.727. Процентное содержание раскольников войскового сословия ко всему войсковому населению – 52,7 и раскольников к православному населению 97,5 (православные соединены с единоверцами). А единоверцы, напомню читателю, – это были лояльные староверы (См. об этом: «Всеподданнейший отчёт о действиях военного министерства за 1881 год», представлен Государю Императору 1 января 1883 года, СПб., тип.: Гогенфельден и Кº, 1883 г., стр. 22—25).

Следовательно. К концу XIX столетия наиболее развит «раскол» был в Войсках: Уральском (52,7% всего населения), Терском (17,4%) и Донском (11,6%). На четвёртом месте Оренбургское Казачье Войско. В остальных казачьих Войсках цифра раскольников ничтожна, причём в Семиреченском, Забайкальском и Амурском Войсках раскольников, то есть староверов, почти нет, а в Сибирском они составляли тогда лишь 0,4%. Необходимо всегда помнить, что старообрядцы – те, что единоверцы, – не относились к определению «раскольники» ещё с 1800 года.

«Спаси Христосъ» или «Спасётъ Христосъ» – обычное выражение благодарности у казаков и казачек Уральского Казачьего Войска («Сборник слов и выражений, употребляемых Уральскими казаками», издание Войскового Хозяйственного Правления Уральского Казачьего Войска, Уральск, Войсковая типография, 1913 г., стр. 69). «Спаси Христос» говорят и казаки-некрасовцы («Словарь говора казаков-некрасовцев», Ростов-на-Дону, изд-во Ростовского ун-та, 2005 г., стр. 272).

Донские казаки говорили доброжелательно так: «Спасёть Христос» – читай: заменяя спасибо. «Спаси Христос». Спаси тя Христос, родный батенька, что ты приупотчил мою пир-беседушку. А «спасибо»? – благодарить словом «спасибо» у казаков было не принято. Чаще всего отвечали и отвечают: «положи за пазуху своё спасибо».

Не на год – на тысячи вперёд

Флаги и знамёна развернутся.

И любой на знамени прочтёт:

«Казаки от казаков ведутся».

Сергей Горбунов.

«Казаки от казаков ведутся», 1999 год.

В одной из прежних книг из серии «Казаки. Осознание себя» уже была приведена одна глава, написанная Судьёй Всеказачьего Общественного Центра Кириллом Эдуардовичем Козубским. Теперь – его новая работа из трёх частей, посвящённая донскому казаку, священнику, затем епископу, казачьему архипастырю Всевеликого Войска Донского, митрополиту Хорватской Православной Церкви, а под конец своего земного бытия Хорватскому патриарху Гермогену, который с казачьим чувством долга и ответственности пронёс через всю свою жизнь тяжкий крест великомученичества.

Донской казак Григорий Иванович Максимов родился 22 января (н.с.) 1861 года, в станице Нагавской, 2-го Донского округа Области Всевеликого Войска Донского. Григорий был рождён в православной семье нового обряда, его отец был псаломщиком, и Григорий также избрал для себя церковную стезю. Планируя сделаться (и сделавшись) женатым священником, Григорий Максимов совершенно не мог предположить предстоявшие ему необычайную духовную карьеру и широкое международное поприще.