Аркадий Чудновский - ОБЩАЯ ИСТОРИЯ еврейского просвещения в Одессе (1799—2009). Книга в двух частях. Часть 2

Главной функцией Евсекции являлось антирелигиозная пропаганда и внедрение в еврейскую среду коммунистических идей. Это привело к тому, что через семь лет суммарный тираж всех газет на идиш упал и не превышал 15 тысяч, а расходились они, в основном, среди евсеков.

Низкую популярность газет можно объяснить непонятностью «революционного языка». Массовый читатель зачастую не понимал четвертой части газетного текста из-за новой лексики. Главным фактором, сдерживающим распространение еврейской коммунистической печати, было несоответствие интересов еврейских читателей с «политграмотой», которая преподносилась в этих газетах. Да и как могли совпадать интересы широких еврейских масс и большевиков, когда в августе 1926 года, во время совещания в ЦК ВКП (б) о выработке мер по борьбе с антисемитизмом, сам Семен Диманштейн, руководитель Еврейского комиссариата и ЦБ Евсекций, признал, «что после революции евреи даже проиграли, а не выиграли» (110). «Русский товарищ» Бройде – заместитель народного комиссара РСФСР по делам национальностей – направил в Президиум ВЦИК письмо 0 7206 от 27 декабря 1923 года, следующего содержания: «Считаю, что запрещение преподавания древнееврейского языка усиливает националистическое движение среди еврейских трудящихся, ввиду чего предлагаю особым циркуляром воспретить какие-либо стеснения в пользовании древнееврейским языком и литературой и, в частности, предоставить право преподавания древнееврейского языка в советских школах как предмета необязательного там, где будет выражено желание учащихся». А член Президиума ВЦИК, П. Г. Смидович сообщал в 1926 году в своей секретной записке, что запрещение преподавания древнееврейского языка «не имеет основания в законах нашего Союза».

В ответ И. М. Рашкес, инструктор по еврейским делам при Президиуме ВЦИК, ответил 27 февраля 1926 года совершенно секретным меморандумом, в котором доказывалось, что еврейское образование в СССР допустимо только на идише (110).

«Язык должен служить средством», ибо если речь идет, например, о школе, то там «единственной и основной целью является коммунистическое воспитание».

По инициативе и под руководством Евсекций закрывались многие общественные еврейские организации и были разгромлены ряд синагог с конфискацией ценностей в них.

Сталин как-то заявил: «Если бы все антирелигиозные организации были так активны, как Евсекция, мы давно покончили бы с религией». Все «победы» Евсекции держались на карательных органах ВЧК-ГПУ, без помощи которых ей не удался бы ни один проект. Когда, иногда, Евсекция не пользовалась поддержкой карательных органов, она оказывалась совершенно беспомощной.

26—27 октября 1918 года открылась «Первая Всероссийская конференция Евсекции».

«Глубокий» смысл цели конференции коротко выразил евсековец Шимелиович, который заявил собравшимся учителям: «Мы Вас позвали, чтобы потребовать выполнения наших решений».

Итоги работы за 9 месяцев показали, что проявлена полная несостоятельность деятельности Евсекции, отсутствует влияние на еврейское общество, не создана система еврейского образования (87).

Непростой была ситуация и в самих еврейских секциях. В отчете ЦБ за апрель 1922 год читаем: «По сообщению глав бюро евсекций ЦК КПУ, многие губкомы Украины продолжают смотреть на еврейскую работу не как на составную часть общепартийной работы, а как на нечто обособленное, подчас националистическую работу. Это приводит к тому, что многие работники, не желая быть заподозренными в национализме, уходят от еврейской работы» (110).

С 1920—1921 годов Евсекции начали проводить в отношении религиозных учебных заведений с преподаванием на иврите жесткую политику, назвав иврит «языком клерикальной реакции». В Одессе преподавание на иврите было запрещено городским отделом народного образования 5 апреля 1920 г., приказом 031. И. Славин в статье «Клерикализм и сионизм у евреев» писал:

«Гражданская война кончилась – борьба против хедеров началась».

1 декабря 1920 года Народный комиссариат просвещения обнародовал декрет о школах для национальных меньшинств. Согласно декрету в любой местности, где набиралось не менее 25 учащихся, желавших учиться на национальном языке, для них создавалась национальная школа. Для евреев – это идиш (167).

С особым рвением выполнялся циркуляр еврейского отдела Наркомпроса просвещения от 28 декабря 1920г. о ликвидации хедеров, Талмуд- Тор и Иешив. Коммунисты Евсекции, горя мечтой о будущем, без наций, азартно корчевали свои национальные корни (110).

26 мая 1922г. издается указ Совнаркома «О запрещении преподавания детям еврейской национальности религии в хедерах, Талмуд-Торах и Иешивах».

В уголовном кодексе РСФСР, принятом в июне 1922г., за преподавание детям и подросткам религиозных предметов предусмотрено наказание до года принудительных работ.

План ликвидации хедеров и Иешив был принят. Хедеры, Талмуд-Торы и Иешивы, как постоянно функционирующие учебные заведения, в которых учились дети до 18 лет, были закрыты к 1923 году. «Гроб над хедерами основательно заколочен»,

– радовался евсековский деятель М. Левитан.

1 августа 1923г. был издан декрет Всеукраинского Центрального исполнительного комитета и Совета народных комиссаров о «мерах по обеспечению равноправия языков» (имелся в виду еврейский язык идиш). Именно Евсекциям режим отдал «на откуп» еврейское образование на идиш.

Распространение языка идиш не обошлось без реформы орфографии. При этом сохранилась древняя еврейская графика, но изменилось правописание древнееврейских слов с исторического на фонетическое, т.е. как слышится, так и пишется – доступно широким массам трудящихся. Это должно было обеспечить всеобщую грамотность евреев на идише.

Все это укладывалось в общее направление советской национальной политики в соответствии со сталинской формулой «Национальных по форме и социалистических по содержанию культур». Руководство Евсекций противопоставляло «сионистским изданиям» литературу на языке «еврейского пролетариата» – идиш.

Началось создание подпольных хедеров и Иешив, что привело к преследованию их организаторов, т.к. преподавание в этих учебных заведениях велось на иврите. Многие главы Иешив вместе с преподавателями и учащимися эмигрировали в Польшу. Подпольное религиозное образование разрасталось.

– Нисана 5680 года (21 марта 1920 года) в Ростове-на Дону скончался Ребе Шолом-Дов-Бер. Своим духовным лидером, шестым Любавическим Ребе, евреи провозгласили его сорокалетнего сын – Йосефа Ицхока Шнеерсона.

Иосеф Ицхок (1880—1950), шестой цадик любавического хасидизма. Руководство общиной

Обучение детей в частном доме