Меликсетов - История Китая

405

Китай организованным для мира. Поэтому я беру перо во имя мирного развития Китая и пишу эти планы — планы более эф­фективные, чем то оружие, за которое я брался, чтоб свергнуть маньчжурскую династию». Эта формулировка носит принципи­альный для мировоззрения Сунь Ятсена характер, подобный под­ход во многом в дальнейшем определил разработку им его поли­тической стратегии и тактики.
Политическая реальность Китая этих лет заставляет Сунь Ят-сена осознать невыполненность в ходе Синьхайской революции его лозунга народовластия, попытаться понять причины этого, наметить пути достижения подлинного народовластия. Анализ этих причин отражает важные стороны его политической концепции. Он писал о послесиньхайских событиях: «И вот китайский на­род, который сравнивают с морем ничем не связанных между собой песчинок, вдруг был возвышен до положения носителя верховной власти в республике. Не удивительно, что он оказался неподготовленным к этому… » Мысль о неподготовленности ки­тайского народа к демократическим формам государственной жизни высказывалась им неоднократно, и во многом эта мысль похожа на высказывания деятелей консервативного лагеря. Одна­ко подход Сунь Ятсена, совпадая с консервативным в констата­ции политических реальностей, отличается от него своим поли­тическим оптимизмом, призывом к углублению демократических преобразований, верой в демократические потенции китайского народа.
Сунь Ятсен призывает своих сторонников считаться с поли­тической реальностью — с отсутствием демократических тради­ций в Китае — и выдвигает задачу политического воспитания народа в демократическом духе в ходе революции. Так рождалась концепция политической опеки. «Вот почему, — делает он вывод из отсутствия демократических традиций и силы традиций дес­потизма, — при переходе от монархии к республике необходим период политической опеки, без которого мы неизбежно придем к хаосу». Кто же должен выступить в качестве опекуна, насажда­ющего демократические порядки среди китайского народа? Та­ким опекуном, по мысли Сунь Ятсена, должна быть созданная им революционная партия. «Хозяина нашей республики, — пи­сал Сунь Ятсен о китайском народе, — можно сравнить с ново­рожденным, а нашу революционную партию — с его матерью. Поскольку она его родила, ее долг — взрастить и воспитать его. Только так мы выполним свой революционный долг. Вот почему революционная программа и устанавливает специальный период политической опеки, чтобы взрастить и воспитать этого хозяина и вернуть ему власть, когда он станет совершеннолетним». Кон-

406

цепция политической опеки была существенным обновлением толкования принципа народовластия, означавшим попытку учесть послесиньхайские политические реальности, правильно понять место его революционной партии в новой политической системе, найти пути преодоления политической косности и апатии широ­ких народных масс. Вместе с тем эта концепция отражала своеоб­разие подхода Сунь Ятсена к исторической роли народных масс, которая, по его представлениям, является скорее объектом, чем субъектом революционного преобразования. На формирование этой противоречивой по своей сути и по своим политическим последствиям концепции оказали большое влияние традицион­ные конфуцианские представления о природном неравенстве людей, об особой политической роли образованной элиты.
В эти годы Сунь Ятсен основательно разрабатывает программу социально-экономической перестройки Китая и формулирует социально-экономические цели своей борьбы. Его программа скла­дывается из двух тесно связанных частей. С одной стороны, это детальный план развития производительных сил, выполнение которого поставило бы Китай в число наиболее развитых и могу­щественных держав с высоким уровнем жизни. С другой — это постановка задач изменения социальных и экономических усло­вий страны, которые бы и позволили добиться быстрого роста производительных сил, «добиться счастья для Китая».
Именно в «Промышленном плане» наиболее полно развиты суньятсеновские идеи о развитии производительных сил. Этот детальный план можно свести к трем основным направлениям: во-первых, быстрое развитие инфраструктуры и особенно же­лезных дорог и морских портов; во-вторых, быстрое развитие промышленности, прежде всего тяжелой и горнорудной, а так­же пищевой, легкой, автомобильной, полиграфической и жи­лищного строительства; в-третьих, быстрое развитие сельского хозяйства путем его механизации, улучшения агротехники, раз­вития ирригации на основе постепенного преобразования соци­альной структуры деревни. Причем план не только ставил общие технико-экономические задачи, но и давал детальную разработ­ку строительства современного производственного аппарата. В этих планах Сунь Ятсена полностью выявилось его стремление к мо­дернизации страны путем использования всех достижений миро­вой науки и техники, его стремление изжить традиционный ки­тайский изоляционизм и включить Китай в общечеловеческий поток прогрессивного развития.
Не менее основательно подошел Сунь Ятсен и к разработке программы глубоких социально-экономических преобразований

407

в Китае, без чего, как он справедливо полагал, нельзя вырвать страну из отсталости.
Исходный пункт программы этих преобразований — представ­ление о решающей роли государства во всей жизни общества. Прогрессивные социально-экономические преобразования мыс­лились Сунь Ятсеном как непрерывное возрастание социально-экономической роли китайского национального государства: от отсталой полуколониальной структуры к «смешанной» с взаимо­выгодным партнерством государственного и частного предпри­нимательства и затем переход к государственно-капиталистичес­кой системе без частного предпринимательства, к полной госу­дарственной централизации капиталов. Решить аграрную проб­лему он мыслил также через государственное регулирование. Введение государством единого налога, изымавшего дифференци­альную ренту («в духе Генри Джорджа» — В.И. Ленин), и отме­на всех остальных поборов должны были, по мысли Сунь Ятсена, подорвать традиционную систему эксплуатации крестьянства (ка­зенно-чиновничью, ростовщическую, арендную), способствовать реализации лозунга «Каждому пахарю свое поле». Вместе с тем Сунь Ятсен понимал, что уничтожение традиционной системы эксплуатации и изменение поземельных отношений сами по се­бе не решают проблемы отсталости и нищеты деревни и всей страны. Решение этих проблем он видел в развитии производи­тельных сил деревни (механизация, электрификация, ирригация и т.п.) при поддержке национального государства, быстро реа­лизующего программу индустриализации страны. Решение аграр­ного вопрора, таким образом, трактовалось как интегральная часть общей программы социально-экономической и технико-экономической перестройки Китая.
Огосударствление собственности выступает как основное сред­ство ускорения развития производительных сил страны и как средство преодоления социальных антагонизмов, как средство «добиться счастья для Китая». Социальную систему будущего сам Сунь Ятсен в своих планах называл «социализмом» или ча­ще — «государственным социализмом» и образец подобной сис­темы видел уже осуществленным в Германии. Все это свиде­тельствовало о неясности и противоречивости социального идеа­ла Сунь Ятсена в те годы, который может быть охарактеризован, если использовать выражение С.Л. Тихвинского, как «некий иде­альный государственный капитализм».
Осуществление гигантских планов индустриализации Китая Сунь Ятсен полагал возможным в исторически краткие сроки только при условии получения значительной технической и эко­номической помощи со стороны великих держав. Однако тепе-