Меликсетов - История Китая

408

решние планы Сунь Ятсена принципиально отличались от преж­них, когда он рассчитывал получить по сути дела благотвори­тельную помощь. Теперь расчет на иностранную помощь строит­ся на принципах взаимной выгоды, на стремлении заинтересо­вать иностранный капитал в развитии такого потенциально огромного рынка как Китай. Такой тип взаимовыгодных отноше­ний мог сложиться, конечно же, лишь при том условии, что Китай будет выступать как равноправный и сильный партнер.
В теоретическом труде Сунь Ятсена военных лет явно преобла­дала разработка сложных перспективных планов переустройства страны, а не выступления на политическую злобу дня. Однако это не означало, что он далек от политических проблем. Скорей всего он полагал, что пути решения политических задач теорети­чески ясны, хотя требуют огромных усилий для их практической реализации. Иное дело коренная социально-экономическая пе­рестройка общества, в область которой все больше и передвига­ется, как он полагал, центр тяжести освободительной борьбы китайского народа. Здесь, он считал, необходима огромная рабо­та не только по концептуальному осмыслению путей переуст­ройства Китая, но и по преобразованию идеологии своих после­дователей, которые будут претворять в жизнь эту программу. Вместе с тем Сунь Ятсен рассматривал свои планы социально-экономической перестройки китайского общества в неразрыв­ной связи с решением неотложных политических вопросов. «Проб­лема эта, — писал он об индустриализации, — будет успешно решена лишь при условии, если мы сохраним за собой право контроля над ее осуществлением, в противном случае она оста­нется нерешенной. Ключ к будущему Китая — к его существова­нию или гибели — и заключен как раз в таком промышленном развитии, при котором мы сохраним право контроля». В этом высказывании, полном патетики, — истолкование Сунь Ятсе-ном связи экономики и политики, понимание им того, что соз­дание подлинной национальной государственности, свободной от империалистического и милитаристского произвола, является предварительным условием социально-экономического обновле­ния страны. Постепенное осознание взаимосвязи задач националь­но-освободительных и социально-экономических, которые мож­но решить через создание и укрепление национального государ­ства, возглавляемого революционной партией, становлению которой он посвятил свою жизнь, являются характерной осо­бенностью складывавшейся программы Сунь Ятсена.
Усиление национально-освободительных мотивов, поиски но­вых путей демократизации китайского общества, детальная раз­работка программе! социально-экономических преобразований, —

409

вот основные тенденции развития «трех народных принципов» Сунь Ятсена в годы мировой войны. В этой эволюции его идей легко прослеживается стремление максимально использовать все достижения развитых западных стран. Вместе с тем и на но­вом этапе в суньятсенизме сохраняется стремление, сложившее­ся еще в начале века, направить развитие Китая иным, по срав­нению с Европой и Америкой, путем, найти «свое», «китай­ское» решение наиболее быстрой и наименее болезненной мо­дернизации китайского общества.
В острой идейно-теоретической борьбе этих лет Сунь Ятсен активно не участвовал — это был для него своеобразный подго­товительный период перед выходом на арену острой борьбы в послевоенные годы. Вместе с тем его концептуальный подход к проблемам развития Китая не умещался в рамках идейно-тео­ретической борьбы между почвенниками, «реакционными ро­мантиками», с одной стороны, и буржуазно-демократическим, за­падническим движением — с другой. Это объяснялось как про­исхождением его теоретических построений, так и социальной нацеленностью его программы.
Эволюция взглядов Сунь Ятсена являла собой непрерывный и плодотворный синтез традиционных и новых, «западных» идей и теорий. Он осознанно стремился к такому синтезу, к ос­мыслению достижений капиталистического мира на базе неко­торых традиционных идейных комплексов. В его работах рас­сматриваемого периода больше всего проявляется стремление со­единить традиционные представления о решающей социально-экономической роли государства с идеями промышленной ци­вилизации и тем самым избежать развития капитализма с его ростом социальных антагонизмов, пойти по пути «государствен­ного социализма». Типологически эта система взглядов может быть обозначена, используя формулировку Ленина (кстати, ана­логичную формулировку давал и П.Н. Милюков), как «народ­ническая». Основные идейно-политические течения рассматрива­емого времени — консервативное, буржуазно-демократическое, народническое — несмотря на существенные, подчас коренные расхождения, во многом все-таки воздействовали на духовную жизнь в общем направлении — они развивали и накаплива­ли патриотический и националистический потенциал, который в полной мере выявился уже на новом историческом этапе. Отражая объективные процессы становления китайской нации, эта идейно-политическая борьба способствовала превращению национализма в детерминирующий фактор общественного раз­вития.

410

Названные идейно-политические течения б^гли основными, но они, конечно же, не исчерпывали всего многообразия духов­ной жизни страны. Идеологический плюрализм послесиньхай-ской эпохи, сменивший идеологическую монополию конфуциан­ства, открытость Китая идейным воздействиям более развитых стран, стремление самих образованных китайцев к освоению от­крывшегося им нового духовного мира породили чрезвычайное многообразие и пестроту идейных позиций.
Среди теоретиков, оказавших определенное воздействие на ду­ховную жизнь страны, должны быть названы такие ученики Лян Цичао, как чжан Дунсунь и Лян Шумин, последователи и про­пагандисты интуитивизма Бергсона. Чжан Дунсунь переводил ра­боты Бергсона на китайский язык, посвятил ряд статей фило­софии Канта, Джеймса, Риккерта. Лян Шумин увлекся изуче­нием и пропагандой модернизированного буддизма, читал курс лекций по индийской философии в Пекинском университете. Последователем Бергсона был Чжан Цзюньмай. Среди китайской молодой интеллигенции были последователи почти всех совре­менных западных идейных течений.
Были последователи и антибуржуазных идейных течений. Наи­большее число последователей приобрел анархизм. Первые анар­хистские организации были созданы еще до Синьхайской револю­ции среди китайских эмигрантов во Франции и Японии. В 1911 г. возникает первая анархистская организация в Гуанчжоу, затем в Шанхае, Пекине и некоторых других местах. Успехи пропаганды анархизма в послесиньхайские годы связаны с именем Лю Шифу, начинавшего свою политическую деятельность в качестве соратни­ка Сунь Ятсена по Объединенному союзу. В послесиньхайские го­ды он ведет огромную пропагандистскую работу, стремясь при­влечь под знамена анархизма передовую китайскую интеллиген­цию. Свою пропаганду он рассматривает как распространение идей социализма, ибо «анархизм — это социализм, предусматрива­ющий уничтожение правительства». Со страниц издаваемого им журнала «Миньшэн чжоукань» («Голос народа»), а также других анархических изданий широко распространялись идеи Бакунина, Кропоткина, Прудона, которые оказали значительное влияние на передовую интеллигенцию, хотя ее большинство и не стало анар­хистами. Нашли определенное отражение в этих изданиях и идеи марксизма. В этой связи весьма примечательна полемика, кото­рую вел Лю Шифу в первые послесиньхайские годы с Сунь Ятсе-ном и Цзян Канху.
Лю Шифу активно откликнулся на выступления Сунь Ятсена в 1912 г. по проблемам социализма и подверг эти выступления суровой критике, доказывая, что концепция Сунь Ятсена далека от подлинного социализма. При этом Лю Шифу продемонстри-