Борис Синюков - Логическая история цивилизации на Земле. Дополнительные доказательства моей теории (Часть 2)

Штаны придуманы (по логике, фактов у меня пока нет) — северные народы. Чтобы попротиворечить мне, попробуйте без штанов, но в меховом плаще до полу (тунике, хламиде, пенуле) высадиться в тундре в полярную ночь при буране и при минус шестьдесят градусов. Примерно в таком виде торговое племя приплыло основывать Ханты — Мансийск. Обратно же вернулось уже в меховых штанах, сняв их уже в Иране, от того самого недостатка, изложенного в предыдущем абзаце, по каковому и невзлюбило штаны. Только это — присказка, сказка будет впереди.

Это ныне, благодаря холодильникам с фреоном, на средней Волге зимой иногда тает снег, в те же времена — упаси боже. Поэтому будущих рабынь «персидские» купцы, основавшие Ханты — Мансийск, по весне покупали в штанах. И быстро заметили, привезя их к себе во вторые, третьи и четвертые жены, (снова простите за натурализм), что не так — то просто к таким женам добраться с интимными притязаниями. По сравнению с их единокровными женами, прикрытыми одной лишь туникой из четырехугольного куска материи.

Но за четырьмя женами нужен глаз да глаз, вернее, четыре пары глаз, некоторым даже единоженцам это будет понятно даже и в наши дни. Ведь умудряются же? В связи с этим, я думаю, именно в Центральной Азии впервые появились штаны, только я не знаю пока точно, у женщин или у мужчин? Но, судя по нелюбви евреев — мужчин к штанам и транзиту чудских женщин по Волге и Уралу, скорее всего штаны впервые появились у женщин: поглядите хотя бы по телевизору на «восточных» танцовщиц в легких, прозрачных штанах около трона властителя в длинном халате (штанов никогда не видно). И я думаю, заменить меховые штаны на шелковые в Сахаре — эталоне — ума много не надо.

В связи со штанами еще несколько цитаток, вроде бы прямо к штанам не относящихся. Вот такие: «Металлические пояса убирались золотыми цепочками, чеканными бляшками, драгоценными камнями и т. п. Кушаки были очень длинными и широкими: ими подпоясывались в несколько оборотов прямо под грудью или вокруг бедер. К кушакам подвешивались на золотых цепочках небольшие мешочки из тонкой кожи или материи, вышитые золотом». <���…> «…цепочки прикреплялись к ножным и ручным браслетам и были особенностью еврейского убранства».

Так как штанов не было, не во рту же хранить торговому племени свой оперативный оборотный капитал? Как это делают все прочие, имеющие на душу две — три монетки. Равно и стеклянные бусинки как самое главное свое богатство. И вообще, почему золото победило по цене серебро? Исключительно потому, что серебро чернеет, а золото всегда в первозданном свеем блеске. Химию тогда не так хорошо знали, как сегодня. Хотя кое — что знали, например, смесь кислот, растворяющих золото, назвали не как — нибудь, а царской водкой, так как все царское, начиная с Тигранпаласара и Навуходоносора и кончая Царьградом, имели в своем составе слово царь. При такой конструкции логики все приведенные фразы и обрывки фраз говорят об одном и том же, если еще помнить, что насчет разменных цепочек я уже написал выше.

Насчет бороды и усов

Это ныне у нас борода и усы — только имидж. Хотя на Востоке до сих пор борода, а на Кавказе — усы, самостоятельная ценность, отождествляемая с самоценностью самого человека. В связи с этим цитата из Г. Вейса по еврейской истории: «Отрезать кому — нибудь бороду значило нанести ему жесточайшее оскорбление…». В связи с этим вспоминается лекция, прочитанная мне лично одним мингрелом насчет ценности усов, каждая волосинка которых является векселем, который надежнее банковской гарантии первоклассного нынешнего банка. Например, выскочил в жизни такой случай, что необходимо занять некую, иногда значительную сумму денег у совершенно незнакомого человека (знакомых рядом нет, что не уменьшает, а увеличивает необходимость в деньгах). И нуждающийся только спросит адрес ссужающего. Немедленно просимая сумма выдается в обмен на всего лишь волосок или несколько волосков, выдернутых из своих собственных усов просителем в присутствии заимодавца. Заимодавец заворачивает эти волосинки в бумажку или в листик одуванчика и кладет в карман вместо только что вынутых оттуда денег в полной уверенности, что его деньги никогда не пропадут. А если только начинают пропадать по сроку, то он при всем честном народе заставит должника сбрить свои усы. И это будет хуже 10–летнего тюремного заключения. Ибо 10 лет можно отсидеть, и вернуться таким же в родные места. А сбрившему усы кредитополучателю по требованию заимодавца дороги и места на родине уже не будет никогда. Вот Г. Вейсу и надо было бы присовокупить этот стариннейший порядок, тогда было бы совершенно все понятно, что такое жесточайшее оскорбление .

Только тут же пришлось бы подумать и вразумительно объяснить, в каких случаях чаще всего возникает такая ситуация, имея в виду, что потенциального кредитополучателя в собственной деревне знают как облупленного, а дальше околицы он никогда не выходил и не выйдет. Например, один мой бывший однокашник по горному техникуму в 1951 году впервые в жизни увидел паровоз (тепловозов и электровозов тогда еще не было), когда поехал сдавать приемные экзамены. И этот пример безапелляционно доказывает, что правило волосков из усов и бород могли придумать еще до нашей эры только торговцы, оказавшись ограбленными казаками — разбойниками в пути. Кроме усов и бороды у них ведь ничего не было в наличии, а казаков — разбойников было уже столько, что любой торговец мог оказаться в аналогичных условиях.

Несъедобный винегрет

Несъедобный винегрет, это когда в нем вместе с обычными ингредиентами находятся болты, гайки и тряпки, а вместо прованского масла налито машинное. Примерно такой же вид для знающего вкус настоящего винегрета имеют следующие фразы Г. Вейса.

«Народные вожди после одержанных ими побед опять возвращались в частную жизнь , продолжая в глазах народа оставаться людьми, наделенными особой силой и мудростью . На них смотрели не только как на энергичных военачальников, но и как на мудрых судей . Они составляли особое сословие старейшин , или глав народа . Это были «начальники Израилевы, ревнители в народе, ездящие на белых ослицах и сидящие на коврах и владеющие тростью писца ». Заменившие судей цари , как правило, тоже избирались народом. Хотя они и пользовались правом вести войну и заключать мир, власть их все же не была неограниченной и стояла ниже закона Иеговы, по отношению к которому царь был только высшим судьей израильского народа, наместником Иеговы и вместе с высшими чинами жреческой иерархии — хранителем и блюстителем национальной религии. <���…> Существовавший во времена Судей обычай народных старейшин ездить на ослицах сохранился и при царях …».