Антон Керсновский - Философия войны в одноименном сборнике

кесарева Кесарю — царского Царю?

Ошибка «непротивленцев злу» состоит в том, что личным поучениям Христа они

стремятся придать характер общественный.

Христос учил: «ударившему тебя по щеке подставь и другую, и отнимающему у тебя

верхнюю одежду не препятствуй взять и рубашку (Матф. V, 39–40; Лука VI, 29). Этим Он

определил отношение человека к человеку. Сын Человеческий снес издевательства

книжников и озверелой толпы. Ему стоило лишь захотеть, лишь подумать — огонь небесный

испепелил бы и судий и палачей. Он этого не сделал, явив миру неизреченный подвиг

кротости и милосердия.

Но Христос снес багряницу и терновый венец — как относившийся к Нему лично. Мы

же знаем, что узрев торгашей, оскверняющих святыню — Дом Отца Его, — Он свил бич из

веревок — и выгнал их вон.

Изгнание торгующих из храма достаточно ясно указывает всю ересь ссылки

«толстовцев» и иных на Христа, якобы проповедывающего непротивление злу насилием. Мы

не должны противиться злобствованиям ближнего, если эти злобствования относятся лично

к нам. Но если этот ближний посягает на высшие ценности — наш долг воспротивиться ему.

В конце Тайной Вечери Христос дает предупреждение Своим ученикам: «И сказал

им: когда Я посылал вас без мешка и без сумы, и без обуви, имели ли вы в сем недостаток?

Они отвечали: ни в чем. Тогда Он сказал им: но теперь, кто имеет мешок, тот возьми его, а

также и суму; а у кого нет, продай одежду свою и купи меч... Они сказали: Господи! вот

здесь два меча. Он сказал им: довольно» (Лука XXII, 35—37).

Один из этих двух мечей был в ту же ночь обнажен Петром. Христос велел ему

вложить этот меч в ножны — «все взявшие меч мечом и погибнут» (Матф. XXVI,52).

«Противоречие», усматриваемое некоторыми софистами из сопоставления этих двух

текстов, исчезнет, если мы будем иметь в виду, что Петр ведь обнажил тогда меч не в защиту

13

Электронное издание

www.rp-net.ru

Учения, а в защиту Учителя. Христос не пожелал принять этой жертвы. Не Малх напал на

Петра, а Петр первый мечом ударил Малха.

Христос отнюдь не сказал, что взявшие меч погибнут от проказы, или от

землетрясения, или от огня небесного. Нет, взявшие меч погибнут именно от меча. Но для

того, чтобы они погибли от меча — надо сразить мечом — прибегнуть к справедливой войне.

Текст этот, который «непротивленцы» стремятся использовать в качестве одного из главных

аргументов своей теории, при внимательном его рассмотрении, обращается таким образом

против ереси.

Св. Сергий Радонежский благословил Димитрия Донского на брань с Мамаем. И два с

половиной столетия спустя сергиевские иноки по примеру Осляби и Пересвета опоясали

рясы мечами, а патриарх Гермоген призвал всю Русскую Землю восстать на угнетателей.

Руководясь примером Христа и деяниями отцов Церкви, мы должны отвергнуть

лжеучение «непротивления злу насилием» как богопротивное, антицерковное и в конечном

своем итоге — бесчеловечное.

Глава II. Понятие «справедливости» и цели войны

При обожествлении Государства и Нации единственным критерием суждения о

степени справедливости данной войны есть степень выгоды ее для Государства и Нации.

Если обнаживший меч считает войну единственным способом признания его законных прав,

то ничем нельзя заставить его усомниться в справедливости его претензий. Манифест

немецких ученых в августе 1914 года является в этом отношении характернейшим

человеческим документом.

Первая — войны, веденные в защиту высших духовных ценностей, — войны

безусловно справедливые. Все наши войны с Турцией и с Польшей в защиту угнетаемых

единоверцев и единоплеменников, как и Гражданская война 1917—1922 гг. с белой стороны,

относятся к этой категории.

Вторая — и наиболее распространенная — войны, веденные во имя интересов

Государства и Нации. Общего правила, общего мерила для этой категории не существует. К

каждому случаю в отдельности надо применять особую мерку — и в каждом случае оценка

может быть лишь чисто субъективной.

Третий вид войны — это война, не отвечающая интересам и потребностям

Государства и Нации и не отвечающая в то же время требованиям высшей справедливости.

Войны этой категории относятся по большей части к типу бескорыстных авантюр, а лучше

сказать, авантюр бессмысленных. Таково, например, участие России в коалиционных войнах

14

Электронное издание

www.rp-net.ru

в 1799 и 1807–1817 гг., поход в 1849 году на Венгрию, экспедиция французов в Мексику при

Наполеоне III.

Войн первой и третьей категории — абсолютно справедливых и абсолютно

несправедливых — незначительное сравнительно меньшинство. Больше всего сожжено

пороху и пролито крови на войнах второй категории — войнах, имеющих характер

государственный, национальный.

Общего мерила, как мы только что заметили, для этого рода не существует. Раньше

чем анализировать каждый отдельный, нам надлежит применить синтез: сгруппировать все

вообще войны между данными государствами вместе, проследить их взаимоотношения на

протяжении веков. Идя таким образом против течения Истории, мы рано или поздно

доберемся до первопричины раздора, посмотрим в корень. И тогда определим, кто «взял

меч» — следовательно, кто нарушил первоначальную гармонию между данными

государствами и данными народами.

Отрешившись от всякого шовинизма — чувства, которое всякий любящий свою

Родину должен как можно больше избегать, чтобы не навлекать на нее несчастий, —

анализируем для примера справедливость русско-польских войн и русско-польских

отношений вообще.

На заре истории этих двух славянских народов их отношения были добрососедскими.

Первопричина раздора произошла в XIII веке, когда польские короли наложили свою руку на

Червонную, а затем (Литва) и на Белую Русь. В польское государство был введен на

положении бесправной «райи» русский православный элемент — многострадальные

«диссиденты». В многовековом русско-польском споре почин, таким образом, подали

поляки. Люблинская уния, авантюра Сигизмунда III, временный захват поляками Москвы —

все это дальнейшие стадии поступательного притеснительного движения поляков.

Вслед затем русская государственность крепнет, польская клонится к упадку. И

первый раздел Польши — в сущности, не раздел (польская государственность сохранилась),

а просто дезаннексия — явился одним из справедливейших актов мировой истории. Было

покончено с грехами четырех столетий, положен предел четырехсотлетним притеснениям.

Справедливость была таким образом восстановлена. Однако палку стали перегибать в