Максим Зарезин - Последние Рюриковичи и закат Московской Руси

[165] Грамоты Иоанна III Захарию Скаре, «Записки Одесского о-ва истории и древностей», V. С. 272–274.

[166] Базилевич К.В. Внешняя политика Русского централизованного государства. С. 221.

[167] Грамоты Иоанна III Захарию Скаре. «Записки Одесского о-ва истории и древностей», V. С. 202–203.

[168] Белокуров С.А. О ереси «жидовствующих». О сношениях Шеина со Скарою // Русская историческая библиотека. VI. М., 1902. С. 772.

[169] Казакова Н.А., Лурье Я. С. Антифеодальные еретические движения на Руси XIV — начала XVI века. М.-Л., 1955. С. 309.

[170] Словарь книжников и книжности Древней Руси. С. 317–318.

[171] «Сказание краткое о создании пречестной обители Боголепного Преображения Господа Бога Спаса нашего Иисуса Христа на Валааме; а также повесть о преподобных отцах Сергии и Германе, зачинателях той обители, и о перенесении святых мощей их» «Север», 1991, № 9.

[172] Там же.

[173] Казакова Н.А., Лурье Я. С. Антифеодальные еретические движения на Руси. С. 318.

[174] Полное собрание русских летописей. Т. xXV. Московский летописный свод конца XVвека. С. 309.

[175] Казакова Н., Лурье Я. Антифеодальные еретические движения на Руси. С. 481.

[176] Макарий, митр. Московский. История Русской Церкви в период разделения на две митрополии. Т. 6. Кн. 1. СПб., 1887. С. 91.

[177] Казакова Н.А., Лурье Я. С. Антифеодальные еретические движения на Руси. С. 310.

[178] Аграрная история Северо-Запада России второй половины XV — начала XVI вв. Л., 1971. С. 333.

[179] Скрынников Р.Г. Святители и власти. С. 82

[180] Греков Б. Д. Избранные труды. М., 1960. — Т.4. Новгородский дом Святой Софии. С. 454.

[181] Павлов А. С. Исторический очерк секуляризации церковных земель в России. Ч. 1. Одесса, 1871. С. 51.

[182] Великие Минеи Четий. Сентябрь. Дни 1–13. СПб., 1868. Стб. 472–473.

[183] Зимин А. А. Крупная феодальная вотчина и социально-политическая борьба в России. С. 61.

[184] Алексеев А.И. Под знаком конца времен. С. 285.

[185] Полное собрание русских летописей. Полное собрание русских летописей, Т. VIII. Продолжение летописи по Воскресенскому списку. СПб., 1859. С. 218.

[186] Казакова Н., Лурье Я.С. Антифеодальные еретические движения на Руси. С. 312–313.

[187] Мильков В. В. Основные направления древнерусской мысли. С. 308.

[188] Зимин А.А. Россия на рубеже XV–XVI столетий. С. 78, 82.

[189] Там же. С. 87.

[190] Лурье Я.С. Идеологическая борьба в русской публицистике. С. 224–229.

[191] Скрынников Р.Г. Святители и власти. С. 109.

[192] Павлов-Сильванский Н.П. Государевы служилые люди. С. 49.

[193] Веселовский С.Б. Исследования по истории класса служилых землевладельцев. М., 1969. С.149.

[194] Зимин А.А. Формирование боярской аристократии в России. С. 185.

[195] Послания Иосифа Волоцкого. С. 330.

[196] Зимин А.А. Формирование боярской аристократии в России С. 234.

[197] Соболевский А.И. Переводная литература Московской Руси XIV–XVIIb. СПб., 1903. С. 39.

[198] Иосиф Волоцкий. Просветитель. С. 32.

[199] Прел. Иосиф Волоцкий. Просветитель. С. 36.

[200] Там же. С. 33.

[201] Ранович А.Б. Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства. М., 1990. С. 31.

[202] Успенский Ф.И. История Византийской империи. VI–IX вв. М., 1996. С. 572.

[203] Иосиф Волоцкий. Просветитель. С. 349.

[204] Там же. С. 26.

[205] Там же. С. 25.

[206] Зелинский a.m. Конструктивные принципы древнерусского календаря // Контекст. 1978. Литературно-теоретические исследования. М., 1978. С. 96.

[207] Алексеев А.И. Под знаком конца времен. С. 66.

[208] Послания Иосифа Волоцкого. С. 170.

[209] Плигузов А.И., Тихонюк И.А. Послание Дмитрия Траханиота Новгородскому архиепископу Геннадию Гонзову о седмеричности счисления лет // Естественно-научные представления Древней Руси. М. 1988. С. 73.

[210] Зимин А.А. Россия на пороге нового времени. М., 1972. С. 351.

[211] Попов Г. В. Живопись и миниатюра Москвы середины XV — начала XVI века. М., 1975. С. 82.

[212] См.: Святский Д.О. Очерки истории астрономии в Древней Руси // Историко-астрономические исследования. Вып. VII–IX. М., Физматгиз, 1961–1966.; Святский Д.О., Астрономическая книга «Шесток-рыл» на Руси XV века // «Мироведение», 1927, XVI, № 2.

[213] Макарий, митр. Московский. История Русской Церкви… Т. 6. Кн. 1. С. 83.

[214] Никольский Н.М. История русской церкви (взгляд на «жидов-ствукших»). М., 1931. С. 101.

[215] Шмурло Е.Ф. Курс русской истории: В 4 т. Т. 2: Русь и Литва. СПб., 2000. С. 277.

[216] Алексеев А.И. Под знаком конца времен. С. 206.

[217] В.В. Мильков В.В. Основные направления древнерусской мысли. С. 321.

[218] Голубинский Е.Е. История Русской церкви. С. 560.

[219] Там же. С. 603.

[220] Иосиф Волоцкий. Просветитель. С. 32.

[221] Московские соборы на еретиков XVI-ro века // Чтения в Обществе истории и древностей Российских. 1847. Кн. 3. С. 1.

[222] Скрынников Р.Г. Святители и власти. С. 133, 134.

[223] Иосиф Волоцкий. Просветитель. С. 25.

[224] Голубинский Е.Е. История Русской церкви. С. 599.

[225] История государства Российского. Хрестоматия. Свидетельства. Источники. Мнения. XV–XVI вв. Кн. 2. М., 1998.

[226] Голубинский Е.Е. История Русской церкви. С. 569, 570.

[227] Иосиф Волоцкий. Просветитель. С. 34, 35.

[228] Послания Иосифа Волоцкого. С. 355.

[229] Там же. С. 360.

[230] Голубинский Е.Е. История Русской церкви. С. 649.

[231] Голубинский Е.Е. История Русской церкви. С. 594.

[232] Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн. Самодержавие духа. Очерки русского самосознания. СПб., 1995. С. 122.

[233] В. В. Мильков. Основные направления древнерусской мысли. С. 321, 335.

[234] Мень А. Сын Человеческий. М., 1997. С. 371.

[235] Свенцицкая И.С. Раннее христианство: страницы истории. М., 1988. С. 123.

[236] Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991. С. 29.

[237] Трубецкой С.Н. Учение о Логосе в его истории // Сочинения. М., 1994. С. 174.

[238] Там же. С. 167.

[239] Там же. С. 339.

[240] Карсавин Л.П. Святые отцы и учители Церкви. (Раскрытие Православия в их творениях). М., 1994. С. 47.

[241] В.В. Мильков. Основные направления древнерусской мысли. С. 335.

[242] Мень А. Сын Человеческий. С. 340; Свенцицкая И. С. Раннее христианство: страницы истории. С. 258.

[243] Трубецкой С.Н. Учение о Логосе в его истории. С. 200.

[244] Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. С. 64, 67.

[245] Свенцицкая И. С. Раннее христианство: страницы истории. С. 258.

[246] Аверинцев С.С. Адам Кадмон // Мифы народов мира в 2 т. Т. 1. М., 1987. С. 43–44.

[247] Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. С. 10.

[248] Карсавин Л.П. Святые отцы и учители Церкви. С. 127.

[249] Бессерман П. Каббала и еврейский мистицизм. М., 2002. С. 11, 46, 70.

[250] Хоружии С.С. Аналитический словарь исихастской антропологии // Синергия. Проблемы аскетики и мистики православия. М., 1995. С. 95.

[251] Лука (Войно-Ясенецкий), архиепископ. Дух, душа и тело. М., 1997. С. 32.

[252] Климков О., священник. Опыт безмолвия. Человек в миросозерцании византийских исихастов. СПб., 2001. С. 113.

[253] Умное делание. О молитве Иисусовой. Сборник поучений святых отцов и опытных ее делателей. Минск, 2001. С. 118.