Эрнест Лависс - Том 4. Время реакции и конситуционные монархии. 1815-1847. Часть вторая

Догматические споры: Гермес, Ламеннэ, Ботэн.Первые догматические споры возникли в Германии, глубоко еще взволнованной философскими системами Канта и Фихте, и вызваны они были стремлением некоторых лиц сделать философию основой религии. Так, профессор Боннского университета Георг Гермес старался обосновать истинность христианства исключительно силой разума, пытаясь, по методу Канта, доказать существование бога, возможность откровения и сохранения его в писании и предании. Таким образом, вера становилась предметом доказательства, и всякий человек должен был быть приведен к ней «необходимым одобрением чистого разума или необходимым согласием практического разума». Здесь явно преувеличивалась роль разума в познании «откровенных истин», и преувеличение это напоминало «полупелагианство». Своим увлекательным преподаванием и своими сочинениями Гермес привлек на сторону своей теории многих учеников, в особенности в Бонне (Браун, Ахтерфельд), в Бреславле (Эльвених, Бальцер) и в Трирской семинарии.

После смерти Гермеса (в мае 1831 г.) по поводу его доктрины начались споры, и в конце концов Григорий XVI осудил ее (сентябрь 1835 г.) [90].

В это самое время во Франции Ламеннэ и аббат Ботэн впали в противоположную крайность, отвергая всякое участие разума в упрочении веры. Для Ламеннэ не существовало другого критерия истины, кроме «здравого смысла или авторитета», общего признания человеческого рода. Весь второй том его знаменитого сочинения Essai sur Vindifference en matiiere de religion (1820) посвящен развитию этой мысли. Аббат Ботэн, профессор философии в Страсбурге, разделял тот же принцип; но на место «здравого смысла» Ламеннэ как критерия истины он ставил церковное предание (традицию — traditionalisms). С его точки зрения, только божественное откровение, а не разум освещает религиозные вопросы и дает возможность познать христианские догматы. Философское учение Ламеннэ, на которое в 1823 году наложен был интердикт генерал-иезуитом отцом Фортисом, было осуждено семьюдесятью пятью епископами Франции; приговор этот был сообщен папе, который подтвердил осуждение (энцикликой Mirarivos, 1832), а аббат Ботэн в сентябре 1834 года был осужден епископом де Треверном. После некоторого колебания Ботэн уступил настояниям Лакордера (1837) и передал дело на решение папы. Подвергшись вторичному осуждению, он отрекся от своего учения, и на этом спор был закончен (1840). Аббат Ботэн умер в 1867 году парижским генеральным викарием.

Схизматические церкви: Шатель, Гельсен, Ронге. Наряду с мыслителями, избравшими своей специальностью область умозрения, нашлись некоторые люди, пытавшиеся положить основание особым национальным церквам.

Первая попытка в этом направлении имела место во Франции вскоре после революции 1830 года. Бывший полковой священник аббат Шатель приехал в Париж и пытался организовать «французскую католическую церковь», примасом которой он величал себя. В церкви этой служба совершалась на народном языке, в числе ее святых был Наполеон I. В продолжение двенадцати лет церковь влачила жалкое существование, выродилась в какую-то карикатуру и в 1842 году была закрыта полицией. Экс-примас получил должность в почтовом ведомстве и был чрезвычайно этим доволен.

Около того же времени и Бельгия, подобно Франции, имела своего аббата Шателя в лице аббата Гельсена. Этот священник, временно устраненный от отправления богослужения за безнравственный образ жизни, основал в Брюсселе в помещении, принадлежавшем масонской ложе, «католическо-апостольскую церковь», в которой служба совершалась на французском и фламандском языках и которая вскоре превратилась в нечто вроде революционного клуба. Гельсен отрекся от своих учений в ноябре 1842 года.

В Германии подобного же рода движение, достигшее на практике гораздо более крупных результатов, вылилось в форму «немецко-католического» движения, которое нашло в Ронге и в ронгианизме вождя и готовую формулу. Эти «католики», находившиеся под влиянием протестантских принципов, хотели изменить весь распорядок католической церкви. Они требовали, чтобы богослужение совершалось на народном языке, чтобы церковные обряды приноровлены были к духу времени, чтобы священникам разрешено было вступать в брак, чтобы национальные церкви были независимы от Рима. Сначала эти идеи проповедывались констанцским коадъютором Вессенбергом, женатым священником Фишером, фрейбургским профессором Рейхлин-Мельдеггом, братьями Тейнер и некоторыми другими либералами; некоторые из них приобрели довольно много сторонников в герцогстве Баденском, в Вюртемберге, в Швейцарии, Саксонии и Силезии. Большинство этих реформаторов должно было выйти из католической церкви при удобном случае. Этот случай был доставлен им силезским священником Иоганном Ронге (временно устраненным от богослужения своим епископом), который использовал выставление «св. хитона» в Трире (1844), чтобы напечатать резкий памфлет против епископа этого города, Арнольди. Началось сильное брожение, во время которого Ронге основал в Бреславле так называемый «католический» приход, в котором признавались только два таинства. В то же самое время другой священник (отрешенный за нарушение обета безбрачия), Ян Черский, основал в Шнейдемюле (Познанской провинции) «христианско-католическую общину». Аналогичные общины возникли в разных местах. На пасху 1845 года они организовали в Лейпциге съезд, на котором приняли составленный Ронге символ веры, почти атеистического характера, отвергавший, между прочим, главенство папы, исповедь на ухо священнику, безбрачие священнослужителей и поклонение святым. Так образовался так называемый «немецкий католицизм», или «христианская католическая и апостольская церковь»; но католической она была только по имени, на деле же была протестантской. Поддерживаемые немецкими правительствами, а в особенности прусским, «немецкие католики» насчитывали в 1846 году 170 общин. В 1848 году они добились полной свободы, начали вербовать своих сторонников среди протестантов, а в лице Довиата вызвали даже политическое брожение. Тогда Пруссия, Ганновер, Гессен-Кассель и Австрия приняли против них строгие меры, и с этого времени секта эта захирела.

Старые и новые монашеские ордена.Рассматриваемый период, неблагоприятный для религиозных сект, оказался, напротив, весьма благоприятным для монашеских орденов, которые повсюду начали основываться или возрождаться. Первым из вновь возникших орденов был орден иезуитов, который Пий VII восстановил во всем христианском мире в 1814 году (буллой Sollicitudo omnium ecclesiarum). Иезуитский орден снова распространился по всей Европе и Америке: он основал коллегии в Модене (1815), во Фрейбурге в Швейцарии (1818), в Австрии (1820), в Англии, в Соединенных Штатах, во Франции, где они были закрыты в 1828 году. В Испании, где Фердинанд VII возвратил иезуитам их имущество, их то терпели, то изгоняли, в зависимости от потрясавших эту страну переворотов [91]. В Португалии они появились на короткое время в 1829 году.