Макс Мюллер - Египетская мифология

Опет (греческое Офис) была богиней части восточных Фив, чей иероглиф она носит в сопровождающем рисунке вместе с небесными символами.

Рис. 147. Офоис

Рис. 148. Опет

Пекет (Пакет, когда-то ошибочно Пекхет?) была львицей, которой поклонялись в Среднем Египте в пустынной долине близ Спеоса Артемидоса, имя, которое показывает, что греки отождествляли ее с Артемидой, возможно, потому, что она была охотницей и скиталась в пустыне [478].

Пейет: см. коммент. 19.

Пта (греческое Ftha), бог Мемфиса (египетский Хатка-Пта, «Место души Пта»), его рисовали как бородатого мужчину необычно светлого (желтого) [479]цвета и одетого в белые, плотно облегающие одежды, кисточка, свисающая с его шеи, поддерживает в стоячем положении воротник. Его голова обычно не покрыта, хотя позднее он носил различные царские короны и скипетр, как правило, держал обеими руками. Ступни обычно соединены, как будто божество было мумифицировано, что является признаком очень примитивной древней художественной традиции. Его культ действительно являлся древнейшим в Египте, и Пта называли «Древним» [480], в то время как выражения «век Пта» и «годы Пта» были поговорками. Божество стоит на особом пьедестале, который позднее объясняли как иероглиф справедливости [481], и этот пьедестал представлен главным образом внутри небольшого святилища. Пта занял видное положение, когда строители пирамид поселились поблизости от его храма. Его назвали «первым из богов», «создателем богов и всего мира». Он был божественным художником, который «создавал предметы искусства» и был искусен во всех ремеслах, особенно связанных с металлом, так что греки сравнивали его с Гефестом, и его верховный жрец имел титул «главного мастера» [482]. Таким образом, на гончарном круге Пта поворачивал солнечные и лунные яйца (или, согласно другим версиям, космическое яйцо, хотя это сомнительно). В своей особой способности творца он носил имя Пта-Та-тенен, поскольку его идентифицировали с местным божеством Татененом, которое появлялось в человеческом образе, носило перья и рога барана. И позднее его приравнивали к первозданному водному хаосу (Пта-Нун) или Нилу [483], но также к солнцу (Пта-Атен, «Пта Солнечный диск») или воздуху (Пта-Шу), так что он становился богом всей природы. Когда говорили, что растения вырастают на его спине, это можно объяснить как его идентификацию с Сокаром и последующей связью Пта-Сокара с Осирисом. Сехмет и Нефертума объединяли с ним как его жену и сына [484].

Рис. 149. Пта

Кебхут (Гебхут) была богиней-змеей и, как «дочь Анубиса», располагалась близ этого божества в десятом номе. Ее имя («Та, что прохладная») восходит к раннему периоду, к мифам, которые связывали ее с небом или водой [485].

Гед был божеством с головой быка [486](ср. созвездие группы десяти знаков зодиака Гед(у?), которое, однако, нигде не имело человеческого воплощения).

Герхет, богиня-змея, защищала восьмой ном Нижнего Египта, позднее землю Гошена.

Ре'ет: см. гл. 2, коммент. 20.

Рененутет (Ременутет, Ремутет): см. в главах 3 и 5.

Репит (греческое Trifis; «Та, кто юная», «Девушка») была очень популярной богиней в позднейший период. Ее часто изображали с иероглифическим знаком пальмовой ветви на голове, она символизировала свежую растительность и молодость, что затрудняет ее разделение с персонификацией времени и года (Ронпет?), которая имеет похожий символ [487].

Ронпет: см. предыдущий параграф. О звезде Сотис, названной «богиней-годом», как управляющей временем, ср. в главе 3.

Рурути: см. гл. 3, коммент. 31.

Сатет (греческое Satis) поклонялись у Первого порога и объединяли с Хнумом. Ее представляли в человеческом образе; она носила высокую конусообразную корону с рогами коровы (см. рис. 1). Позднее иногда ее сравнивали с такими небесными божествами, как Исида и Хатхор. Ее имя определяли как «Метатель, Стрелок», и поэтому она носила лук и стрелы, хотя первоначальное значение относилось скорее к падающим водам порога.

Рис. 150. Сехмет

Себ (?) был малоизвестным божеством, которому поклонялись в образе летящего сокола.

Себит (Себаит) была богиней, о которой мало известно [488](идентична Асбет?).

Секха(и)т-ор («Та, что думает о Горе») изображали в виде лежащей коровы и поклонялись в третьем номе Нижнего Египта [489]. Благодаря имени ее часто идентифицировали с Исидой.

Сехмет [490](«Могущественная»), богиня с головой львицы, почиталась в Мемфисе (ср. выше о Пта и Нефертуме, как объединявшихся с ней) и в некоторых других местах, главным образом в Дельте, так же как в тринадцатом номе Верхнего Египта. В основном она носила солнечный диск на голове, и тексты говорят о ней как о воинственном представлении солнца, солнечном Оке, «жестокой, сжигающей пламенем врагов» богов. Ее часто сравнивали с соседствующей с ней кошкой, Убастет, которая выражала ее более дружелюбное проявление.

Селкет (греческое Selxic), ее символ скорпион, хотя в более поздний период ее обычно представляли в человеческом образе (см. рис. 60). Ее имя – сокращенное от Селкет Эхут («Которая охлаждает горло») [491], одна из четырех богинь, помогающих Нуну, божеству первозданного водного хаоса, и защищающих или представляющих четыре источника, которые он посылает в верхний мир. Это подтверждает традицию, что Пселхиз в северной Нубии близ мифологических источников Нила первоначально был ее родиной [492]. Своим жалом она позднее защищала мертвого Осириса и кормящую Исиду (с которой ее иногда идентифицируют), так что некоторые из внутренностей бальзамированных помещали под ее охрану. Как покровительницу волшебной силы ее также называли «госпожой дома книг», так что, похоже, ее воспринимали как аналог богини судьбы, как обитающую, подобно ей, на крайнем юге, то есть в подземном мире. Соответственно, ее объединяли с подземной змеей Нехеб-кау [493]. Позднее иногда ее называли женой Гора, факт, который соответствовал иногда появляющимся у нее небесному и солнечному знакам [494].

Сема-уер («Великий дикий бык») – древнее имя небесного быка (гл. 3, коммент. 10).

Семтет – богиня, которая напоминает нам о Смитис, но ее имя невозможно прочитать с уверенностью [495]. Сепа: см. Соп. Секбет: см. коммент. 100.

Сер («Принц») – его обычно объясняли в более поздний период как Осириса [496]и помещали в Гелиополь.