Александр Коротицкий - ЗАНИМАТЕЛЬНАЯ ИСТОРИЯ

Итак, раз Христос царь, то откуда он пришёл в Иудею? Евангелие от Матфея даёт на этот вопрос диаметрально противоположные сведения. С одной стороны оно сообщает, что «пришли в Иерусалим волхвы с востока» , а с другой – «звезда, которую видели они на востоке, шла перед ними» . Поскольку, как я уже говорил, чужестранцы вряд ли стали бы волноваться о процветании Иудеи, то предпочтительней второй вариант. А это значит, что Христос родом из Византии. Ведь когда он родился (в промежутке между VII и XI веком), Византийская империя уже существовала. Но главное, это факт распространения христианства из Византии, который никем не оспаривался. Поэтому стоит пристальней рассмотреть историю Византии VII – XI веков на предмет зарождения христианства.

«История Византийской Империи». А. А. Васильев (Том 1).

Глава 5. Эпоха иконоборчества (717-867)

Прежде всего интересно отметить, что все императоры-иконоборцы были родом с Востока: Лев III и его династия были исаврийцами или, может быть, сирийцами; возобновителями иконоборства в IX веке были Лев V из армян и, наконец, Михаил II и его сын Феофил, родом из Фригии, т. е. одной из внутренних областей Малой Азии. Если же мы обратимся к восстановителям иконопочитания, то увидим следующее: во-первых, оба раза восстанавливали иконопочитание женщины, Ирина и Феодора; во-вторых, родом они были: Ирина - гречанка из Афин, Феодора - из Пафлагонии, малоазиатской области на берегу Черного моря, рядом с Вифинией.

Феодора, супруга Феофила, была ревностной сторонницей иконопочитания и ее религиозные взгляды были хорошо известны ее мужу. Когда Феофил умер в 842 году, Феодора сделалась официальной правительницей государства за малолетством их сына Михаила. Первой задачей Феодоры было восстановить иконопочитание. Очевидно, сила сопротивления иконоборцев была гораздо менее значительной, чем в эпоху первой восстановительницы иконопочитания, так как Феодоре понадобился всего год с небольшим, чтобы созвать собор по данному вопросу для подтверждения ее религиозных устремлений, в то время как Ирина вынуждена затратить семь лет для той же задачи. Патриарх Иоанн Грамматик был низложен с патриаршего престола и константинопольская кафедра была предоставлена Мефодию, который очень пострадал во времена Михаила. Акты собора, созванного Феодорой, не сохранились, однако другие источники показывают, что они подтвердили каноны Никейского собора и восстановили иконопочитание. Когда собор закончил свою работу, в храме Св. Софии была Проведена торжественная служба в первое воскресенье Великого Поста, 11 марта 843 года. Этот день до сих пор отмечается как Праздник Православия в греческой православной церкви. До недавнего времени истинной датой восстановления иконопочитания, Как правило, рассматривался 842 год.

Под восстановлением иконопочитания, видимо, надо понимать СТАНОВЛЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА.

В 838 году, однако, Мутасим снарядил большую армию, которая проникла далеко вглубь Малой Азии и, после долгой осады, заняла важный укрепленный город Аморий во Фригии, место рождения царствовавшей династии, "око и основание христианства", по преувеличенному выражению арабского хрониста.

«Преувеличенное» выражение арабского хрониста весьма любопытно. Оказывается, в древности колыбелью христианства арабы считали город Амориум. Скорее всего, именно он являлся целью крестоносцев в крестовых походах и вошёл в историю под именем Иерусалим. После это привело к заблуждению, что иудейский Иерусалим находится в юго-восточной Азии.

Как известно, для православных Византии особо почитаемы были две женщины – Ирина и Феодора. Причём первой была Ирина, но Феодора, как основательница православия, должна была быть более почитаема. И действительно, древнейший храм Стамбула носит имя Святой Ирины («Забытый Иерусалим» Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко). А вот о храмах, построенных в честь святой Феодоры, я никогда не слышал. Зато почти во всех древних православных городах имеются храмы Святой Софии. Отсюда напрашивается вывод, что София это крёстное имя Феодоры (или наоборот). Во времена Ирины возможно ещё не крестили, или же не давали при крещении второго имени.

Храмы Святой Софии строили на Руси вплоть до 17-го века. После «петровских реформ» храмы и церкви стали называть по-иному. Появилось большое количество храмов и церквей Пресвятой Богородицы и, что удивительно, ни одного храма Святой Марии. Почему у «новых православных» богоматерь оказалась обезличена?

Ещё интереснее обстоит дело с изображениями Богоматери. У Феофила с Феодорой было пять дочерей – Мария, Фёкла, Анна, Анастасия и Пульхерия – и два сына, Константин (скончался в младенчестве) и Михаил. Когда Феодора взошла на престол, её сын Михаил был ещё мал, и Феодора правила от его имени. Поэтому должны были появиться всевозможные изображения царицы вместе с её малолетним сыном. Согласно мнению историков, когда Феодора осталась без мужа (842 год), их сыну Михаилу было около 4-х лет. И на большинстве изображений Богоматери показана женщина с мальчиком 1-3 лет, а не с младенцем, чего, казалось, следовало ожидать. Видимо до наших дней сохранилось не так уж и мало изображений Феодоры, просто большинство из них считаются изображениями Богоматери с младенцем Христом. Так, может быть, Феодора и есть Богоматерь, а Михаил это Христос?

Существует версия, что звезда, указывавшая путь волхвам, на самом деле являлась кометой. В таком случае остаётся проверить, являлась ли комета взорам людей в 838±1 году? Оказывается да.

Особенно много аккуратных данных сохранилось о "великой комете" 837 года, что и не удивительно, ведь она прошла всего лишь на расстоянии в 0.03-0.04 ае от Земли и была в 6.5 раз ярче Сириуса. Даже в неполном списке в книге Н.Морозова, в частности, отмечено 7 китайских и 3 европейских подробных ее описания. Эта комета привела в ужас французского короля Людовика Короткого.

Статья «О комете Галлея, истории, астрономии, физике, и некоторых математиках», http://fatus.chat.ru .

Однако, по рассказам историков Михаил предстаёт в самом омерзительном виде:

«Михаил, прозванный современниками Пьяницей, составлял разительный контраст со своим отцом Феофилом. Почти до самого конца правления Михаил III мало участвовал в политике, предпочитая делам грубые удовольствия: пьянство, охоту, ристания, маскарады»

Дашков С. Б. «Императоры Византии»

Но не стоит спешить с выводами.

Оценивая Михаила III, следует, однако, учитывать то обстоятельство, что историки времен Македонской династии, желая оправдать Василия III, всячески чернили его предшественника. Один из летописцев, например, утверждал, что император, растратив казну на кутежи, распорядился перелить в монеты золотой платан Льва Математика и приказал разломать световой телеграф, дабы неприятные известия не мешали столичной черни развлекаться на ипподроме. Однако этот платан и световой телеграф существовали и позднее, так что, может быть, и иные рассказы о бесчинствах Михаила - лишь дошедшие до наших дней отголоски давно забытой политической борьбы.