Александра Ленель-Лавастин - Забытый фашизм: Ионеско, Элиаде, Чоран

Cioran E. La révolte des nantis, op. cit.

Ibid.

Mann T. Tagebücher (1933—1934), Frankfurt-am-Main, 1977. S. 463.

Băncilă V. Sur la nouvelle spiritualité // Tiparniţa Literară , Bucarest, 1 янв. 1929.

Cioran Е. Lettre d’Allemagne (14 нояб. 1933), op. cit.

Cioran E. L’Italie est-elle une grande puissance? // Vremea , 31 мая 1936.

Например, в статье «Nationalisme, internationalisme, universalisme» // Vremea . 16.5.1937.

Cioran E. La Transfiguration de la Roumanie, op. cit. P. 60.

Cioran E. Impressions de Munich (15 июля 1934), op. cit.

Cioran E. L’Allemagne et la France ou les illusions de la paix (Рождество 1933), op. cit.

Ibid.

Cioran E. Renoncement à la liberté // Vremea , 21 мар. 1937.

Э. Ионеско объясняет все это в своей книге бесед «Entre la vie et le rêve», op. cit. P. 18.

Buciu S. Un professeur de lycée dénommé Emil Cioran // Pour et contre Emil Cioran. Entre idolâtrie et pamphlet. Bucarest, 1998. P. 365. (текст написан Бачу в марте 1989 г.).

Cioran Е. La conscience politique de la jeunesse estudiantine // Vremea, 15 нояб. 1936; Le sacrifice des masses // Vremea , 5 апр. 1936.

Cioran Е. La conscience politique de la jeunesse estudiantine, op. cit.

Cioran E. La liquidation de la démocratie, op. cit.

Cioran E. Notre vide collectif, op. cit.

Cioran Е. Entretien avec Lea Vergine, op. cit. P. 12.

Cioran E. Le profil intérieur du Capitaine. Выступление на радиоконференцни программы Радио-Бухарест 27.11.1940. Опубликовано в «Glasul Strămoşesc» (Sibiu) 25.12.1940. Данный вопрос подробно рассматривается в главе VII настоящей работы.

Письмо М. Элиаде из Сибиу. 9.12.1935 // Письма оставшимся на родине. С. 549.

Письмо М. Элиаде от 4.4.1937 (из Брашова) // Ibid. P. 275.

Cioran E. Le profil intérieur du Capitaine, op. cit.

Ранее не издававшееся письмо К. З. Кодряну Э. Чорану. Опубликовано в «Buna Vestire» от 12.1.1941; по всей вероятности, попало в редакцию легионерской газеты не без помощи самого Чорана.

Cioran Е. À la veille de la dictature // Vremea, 21 февр. 1937.

Cioran E. Lettres à ceux qui sont restés au pays. P. 549.

Cioran E. La Transfiguration de la Roumanie. P. 106.

Ibid. P. 76, 108.

Ibid. P. 113.

Cioran E. La Transfiguration de la Roumanie. P. 173.

Ibid. P. 228.

Ibid. chap. IV, Le collectivisme nationale. P. 127.

Ibid. P. 111.

Ibid. P. 113.

Эта прямая отсылка к проблеме общины и общества (Gemeinschaft und Gesellschaft) встречается в «Преображении» на с. 115-117.

Radulescu-Motru С. Le Roumainisme catéchisme d’une nouvelle spiritualité, op. cit. P. 115-117.

Cioran E. La conscience politique de la jeunesse estudiantine, op. cit.

Письмо Чорана М. Элиаде 13.12.1937 (из Парижа) // Lettres... P. 277.

Ibid.

Cioran E . Cahiers (1957—1972). Op. cit. Запись от 27.10.1965. С. 310. Движение неоднократно именуется по-английски.

Данное разграничение было предложено П.-А. Тагиеффом. Taguieff Р.-А. (sous la dir. de.) L’antisémitisme de plume (1940—1944). Études et documents. Paris, 1999. P. 15.

По данным государственной переписи 1930 г., население Румынии составляло всего 18 млн. чел., в том числе «коренных» румын — 12,9 млн. чел. Помимо венгров (1,4 млн. чел.) и немцев (745 000 чел.) национальные меньшинства были представлены евреями (728 000 чел.), рутенами (582 000), русскими (409 000), болгарами (366 000), цыганами (262 000), турками (154 000), гагаузами (105 000). В стране проживали также в небольших количествах поляки, греки, армяне, чехи, словаки, татары.

Напомним, что румынские немцы подразделялись на две основные группы: саксонцев, лютеран, населявших Трансильванию с XII века, и швабов в Банате и районе Сату-Маре. католиков, попавших в Румынию в XVII в. В межвоенный период к ним добавились немцы Бессарабии, Буковины и Добруджи. Обзорная работа по данной проблеме: Castellan G. The Germans of Romania. Journal of Contemporary History, vol. 6, № 1, 1971. P. 52-75.

Cioran E. La Transfiguration de la Roumanie. P. 157.

Ibid. P. 128.

Ibid.

Cioran Е. La conscience politique de la jeunesse estudiantine.

Cioran E. La Transfiguration de la Roumanie. P. 132.

Эта и все предшествующие цитаты // Там же. С. 129.

В подобной атмосфере соответствующие практические действия не замедлили последовать: напомним, что первые антиеврейские законы были приняты правительством Гоги-Кузы в конце 1937 г.

Cioran E. La Transfiguration de la Roumanie. P. 129.

Ibid. P. 130.

Ibid. P. 130.

Klages L. Rhythmen und Runen. Nachlass von ihm selbst herausgegeben. Leipzig. 1944. S. 349 bzw. 330.

Cioran E. La Transfiguration de la Roumanie. P. 131.

Ibid. P. 130.

Ibid. P. 143.

Ibid. Р. 141.

Ibid.

Ibid.

Ibid. P. 133.

Ibid. Р. 131

Ibid. P. 133.

Ibid.

Ibid.

Ibid. P. 130.

Ibid.

Cioran E Un peuple de solitaires // La Tentation d’exister, op. cit. P. 70.

Cioran E. Mircea Eliade, Exercices d’admiration, op. cit. P. 129.

Неизданное письмо М. Элиаде Э. Чорану. помеченное июнем 1936 г. (дата не проставлена). Опубликовано в еженедельнике «22» (Бухарест), 24—30 июня 1997 г.

По свидетельству А. Палеолога. Воспоминания... С. 116.

Eliade M. Mémoire II, op. cit. P. 28.

Ibid. P. 36.

Eliade M. Commentaires sur un serment // Vremea , 21 февр. 1937. P. 2.

Eliade M. Mémoire II, op. cit. P. 33.

Ibid. P. 22.

«Dossier Mircea Eliade». Toladot / (Бюллетень Института им. д-ра Й. Немировера). Иерусалим № 1, январь-март 1972 г. Эта история подробно освещена в гл. X настоящей работы.

Nolo A. di. Mircea Eliade e l’antisemitismo // La Rassegna mensile di Israel, jan-feb. 1977; Jesi F. Culture di destra e religione della morte // Communita, apr. 1978.

Werblowski Z. «In Nostro tempore: On Mircea Eliade» // Religion. 1989. № 19. P. 134. Первое издание — по-немецки, в сборнике в честь М. Элиаде / H.-P. Duerr. Der Mitte der Welt. Frankfurt, 1984.

Ibid.

Сейчас дело обстоит совершенно по-иному; в 90-е годы появилось множество посвященных Элиаде критических работ в рамках даже его собственной дисциплины. Назовем в этой связи труды Даниеля Дюбюиссона и Ивана Стренски, Филиппа Боржо, Сеймур Кейн, Роберта Эджвуда, Витторио Лантернари, Т. Мак-Катчена, Мориса Олендера, Стивена Вассерстрома.

Eliade M. Mémoire II, op. cit. P. 35.

Назовем в этой связи статьи Адрианы Бергер, Раду Иоанида, М. Л. Риккетса, Нормана Мани, Матеи Калинеску и Виргила Немояну (США); Леона Воловичи (Израиль); Михая Дину Георгиу (Франция); Александра Флориана, Зигу Орня и Флорина Туркану (последний пишет сейчас новую биографию Элиаде) (см. библиографию, прилагаемую к настоящей книге). Историк религий сам в какой-то степени спровоцировал эту ситуацию, когда в конце жизни предложил Адриане Бергер привести в порядок свои библиотеку и архив. Его обеспокоило также проявленное М. Л. Риккетсом любопытство — но было слишком поздно. Правда, биография, написанная Риккетсом в 1988 г., рисовала Элиаде в достаточно благоприятном свете. Риккетс приезжал к Элиаде в Чикаго, чтобы получить недостающие сведения в области библиографии. В «Дневнике» Элиаде в записи от 5—8 марта 1984 г. читаем: «Он непрестанно задает мне вопросы. Есть области, в которых он разобрался лишь отчасти: например, обвинения или намеки на мой «фашизм» (антисемитизм) в 1938—1939 гг. Пытаюсь ему объяснить» // Отрывки из Дневника III. Париж, 1991. С. 131. Аналогичные замечания сделаны относительно А. Бергер. «Все время приходится проверять, все время — отвечать на вопросы А. Б.», — пишет он несколькими днями позже. В конце концов он пришел к выводу, что совершил «колоссальную ошибку, может быть, самую существенную за последние 25 лет, разрознив мою библиотеку, разрешив рыться в моих рукописях и разобрать мою переписку» (Риккетс, Адриана Бергер). Там же. С. 133.