Кэтрин Людвиг Янсен - Мария Магдалина

Speculum perfectionis (minus), под ред. Марино Бигарони , орден братьев-миноритов (Biblioteca Francescana, vol.3) (Assisi: Ed. Porziuncola, 1983), 34.

The Book of the City of Ladies, перев. Эрла Джеффри Ригардса (New York: Persea Books, 1982), 219.

Le lettere, т. 1, поcл. 61, с. 265–266; послание № 2 в Letters Ноффке, с. 42.

Поел. 71 в Le lettere del В. Giovanni Colombini da Siena , под ред. Адольфо Бартоли (Лукка: Тип. Балатреси, 1856 г.), с. 182.

О Джованни см. A.M. Piazzoni Colombini, Giovanni в DBI 27 (1982), 149–153.

AASS, февраль, т. 3, § 86, с. 316.

Перечень изобразительных циклов см. гл. 2. Отсутствие этой сцены обычно объясняют тем, что она утрачена (как в церкви Лоренцо Маджоре), либо тем, что она уже изображена в той же церкви в цикле vita Christi (как в Бользано).

Иоанн Гоби, № 31, с. 164–165.

Видение LIX в Santa Francesca Romana, под ред. Романьоли , с. 644–645. Этот рассказ основан на народной традиции, представленной такими фигурами, как Доменико Кавалка и Джованни де Каулибус (о них говорится во 2-й главе).

Основной источник о жизни Биргитты — это AASS, октябрь, т. 4 (Брюссель, 1780 г.), с. 368–560. О ее паломничестве см. с. 398. Sermo angelicus в Opera Minora II, под ред. Стена Эклунда (Стокгольм: издательство Almquist & Wiksells, 1972 г.), с. 129. Я благодарна Стефану Боргхаммару, который предоставил мне данный текст.

Книга Марджери Кемп, перев. Б.Э. Уиндитт (Нью-Йорк: издательство «Pinguin Books», 1985 г., переиздана в 1994 г.), с. 237. О Марджери см. Clarissa W. Atkinson Mystic and Pilgrim: The Book and the World of Margery Kempe (Ithaca, NY: Cornell University Press, 1983). Марджери поглощала огромное количество религиозной литературы, и описанная сцена возникла явно под воздействием такой же сцены в «Размышлениях о жизни Христа». На ее мнение о том, кто первым увидел воскресшего Христа, вероятно, повлияла Биргитта Шведская, чью vita и сочинения она знала прекрасно.

Частично эти данные были уже опубликованы в работе Maria Magdalena: Apostolorum Apostola, включенной в сборник Women Preachers and Prophets, с. 57–96.

MS Hildesheim, Dombibliothek, St. God. 1. Об этой псалтыри см. Otto Pdcht, C.R. Dodwell и Francis Wormald The St. Albans Psalter (Albani Psalter) (London: The Warburg Institute, 1960), 5.

О времени создания данной рукописи см. R.M. Thomson , цитируемого в The Life of Christina of Markyate, под ред. К.Г. Тэлбот (Oxford: Clarendon Press, 1959; переиздана в 1987 г.).

MS Wolfenbiittel, Herzog August Bibliothek: Cod. Guelf. 105 Noviss. 2°, f. 171r. Данный тропарь позаимствован из сочинения святого Галля Victimae paschali, написанного в одиннадцатом столетии. В двенадцатом столетии он был уже включен в пасхальную драму Visitatio Sepulchri (Посещение гроба). См. Karl Young The Drama of the Medieval Church, 2 т. (Oxford: Clarendon Press, 1933), т. 2, с. 273–306. Об «Евангелии Генриха Льва» см. Franz Jansen Die Helmarschausner Buchmalerei zur Zeit Heinrichs des Lowen (Hildesheim-Leipzig: August Lax, 1933).

MS Chantilly, Musee Conde 1695. См. Florens Deuchler Der Ingeborgpsalter (Berlin: Walter de Gruyer & Co., 1967), 60–61, и рис. XXVI.

Указанная рукопись хранится в Британской библиотеке (Royal 2 В VII, f. 301 г). О нее см. George Warner Queen Mary’s Psalter: Mininatures and Drawings by an English Artist of the Fourteenth Century (London: Trustees of the British Museum, 1912), а для специалистов см. Anne Rudolf Stanton From Eve to Bathsheba and Beyond: Motherhood in the Queen Mary Psalter в Women and the Book: Assessing the Visual Evidence, под ред. Джейн Э.М. Тейлор и Лесли Смит (Toronto: University of Toronto Press, 1996), 185–186.

Рукопись хранится в колледже Святого Иоанна Кембриджского университета (К21, ff. 55v, 57v). Ее описание см. M.R. James A Descriptive Catalogue of Manuscripts in the Library of St. John’s College, Cambridge (Cambridge: Cambridge University Press, 1922). Также эта сцена встречается во французском апостоле Святой Шапелль, который был создан в то же время (BN MS lat. 8892, f. 9 г). Об этом мотиве см. Magdalen La Row The Iconography of Mary Magdalen: The Evolution of a Western Tradition until 1300 (докт. дисс., Нью-йоркский университет, 1982 г.), с. 219, 221, 224. Она сообщает о четырех подобных сценах в одиннадцатом столетии, восьми — в двенадцатом (четыре из них — иллюстрации) и четырнадцати — в тринадцатом столетии, половина из которых миниатюры.

Христина Пизанская подытоживает и опровергает существующий женский стереотип так: «Некоторые глупые проповедники учат, что Бог сначала предстал перед женщиной, потому что Он прекрасно знал, что ей неизвестно, как хранить молчание, и потому новость о Его воскресении распространится быстрее. [Но дураки] те, кто сказал это. Им мало нападать на женщин. Они даже Иисусу Христу приписывают подобное богохульство, как если бы говорили, что Он пожелал через порок научить величайшему совершенству и достоинству. Я не понимаю, как мужчина осмелился сказать такое, даже в шутку, ведь с Богом не следует подобным образом шутить». Город женщин , с. 29.

Цит. по Бериу Магдалина, с. 279, прим. 33.

Город женщин, с. 28.

Мария Магдалина, с. 220–221, рис. 43, 452.

Franco Saccetti Dalle sposizioni di vangeli в Opere , под ред. Алъдо Борленги (Milan: Rizzoli, 1957), 889.

Le lettere, т.1, поcл. 61, с. 265–266; поcл. 2 в английском переводе Писем Ноффке. С. 42.

Osborn Bokenham Mary Magdalen’s Life в A Legend of Holy Women, перев. Шейлы Делани (Notre Dame: University of Notre Dame Press, 1992), 102.

Графиня О была далеко не единственной в пятнадцатом столетии английской дамой, привыкшей предаваться раздумьям над жизнью святой Марии Магдалины. В домашнем распорядке Сесилии Еоркской 1485–1495 годов предусматривалось время и для чтения: за обедом она слушала (или читала) сочинения Уолтера Хилтона, (Псевдо) Бонавентуры, Золотую легенду, либо жития святых, например Житие святой Марии Магдалины, Житие святой Екатерины Сиенской, либо «Откровения» святой Биргиггы Шведской. Распоряжения и правила принцессы Сесилии, матери короля Эдуарда IV, в Собрании постановлений и правил для управления королевским двором, изданном в разные царствования. От короля Эдуарда III до короля Уильяма и королевы Марии (Лондон: Дж. Николс, 1790 г.), с. 37, цит. по Anne Clark Barlett Male Authors, Female Readers: Representation and Subjectivity in Middle English Literature (Ithaca, NY: Cornell University Press, 1995), 11.

Колледж Марии Магдалины в Кембридже был основан в 1427 году и служил монастырской гостиницей для бенедиктинцев. См. гл. 4.

Virginia Davis William Waynflete: Bishop and Educationalist (Woodbridge: Boydell Press, 1993), 13.

Clemens The Establishment, 250.

E. Deprez Je^me Mbnzer et son voyage dans le Midi de la France en 1494–1495, Annales du Midi 48 (1936): 67, цит. no Clemens The Establishment, 253 (перевод автора книги).

По данному вопросу см. Shannon McSheffrey Gender and Heresy: Women and Men in Lollard Communities, 1420–1530 (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1995).

Документы этого суда на английском языке см. Alcuin Blaires et al. Women Defamed and Women Defended, 250–260.

См. гл. 2.

Вступление к Трактату сестры Екатерины, перев. Эльвиры Боргстед в Meister Eckhart: Teacher and Preacher, под ред. Бернарда Макгинна (New York: Paulist Press, 1986), 13. Анализ данного трактата см. Barbara Newman Gnostics, Free Spirits and Meister Eckhart’s Daughter в From Virile Women to Womanchrist (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1994), 172–181.