Кэтрин Людвиг Янсен - Мария Магдалина

Трактат сестры Екатерины, с. 372–373.

Ibid., 380.

Anneke В. Mulder-Bakker Lame Margaret of Magdeburg: The Social Function of a Medieval Recluse, Journal of Medieval History 22/ 2 (1996): 155–156. Я благодарна доктору Малдер-Баккео за то, что она обратила мое внимание на Элджит Бейк.

Цит. по Jodi Bilinkoff Establishing Authority: A Peasant Visionary and Her Audience in Early Sixteenth-Century Spain, Studia Mystica 18 (1997): 48.

Ibid., 51.

Екатерина служила также примером и для других «живых святых»; см. Gabriella Zarri Living Saints: A Typology of Female Sanctity in the Early Sixteenth Century в Women and Religion, 219–303.

AASS, 30 апреля, т. 3, § 121, с. 883; Лэм Святая Екатерина, с. 108.

Ibid.

Ibid., § 122, 883; ibid., 109.

Maestra : Le lettere, vol.2, ep.165, 456–457; Крест: vol.l, ep. 61, 265–266. Карен Скотт утверждала, что пример апостольского служения Марии Магдалины, по крайней мере, отчасти повлиял на то, что Екатерина Сиенская выбрала для себя путь apostola. См. St. Catherine of Siena, Apostola, 42, и Ιο Catanina, 111–112. Кафедра: цит. по Scott , ibid., 111.

Le Lettere, vol. 1, ep. 61, 265–266; поcл. № 2 в переводе Ноффке , Послания, с. 42.

Epistolario, vol. 1, ер. 65, 275.

Цит. по Zarri Living Saints, 282n. 95.

Iohannes Gobi, no. 34, 166–167.

См. гл. 4.

О данном монастыре см. Gutierrez The Augustinians, 203. Коммуна, например, внесла 23 декабря 1341 года пожертвование в размере 25 золотых монет (пункт 2.2.85) и 26 июля 1337 года (пункт 2.2.81) преподнесла, как и каждый год, в дар монахиням в день их святого покровителя воск. См. Chiese е conventi degli ordini mendicanti in Umbria nei secoli XIII–XIV. Archivi di Orvieto, под ред. Марилены Росси Капонери и Лугио Риккети (Perugia: Editrice Umbra Cooperativa, 1987), 40, 37. Об этом частном даре, одном из многих, преподнесенных монастырю, см. пункт 4.1.6, там же, 104.

Цит. по Ann М. Roberts Chiara Gambacorta of Pisa as Patroness of the Arts в Creative Women, c. 152, прим. 49.

«I dolori mentali di Gesnj nella sua passione» cm. Beata Camilla Battista da Varano (Clanssa di Сатеппо) Le Opere spirituali, под ред. Джакомо Бокканера (Jesi: Scuola Tipografica Francescana, 1958), 159.

Об этой молельне и фресках см. Enzo Carli Gli affreschi di Belverde (Florence: Edam, 1977).

Хоть женские общины можно было по пальцам перечесть, они все-таки существовали. Удивительно, как мало им посвящено работ. О литературе и источниках в Умбрии см. Giovanni Casagrande Women in Confraternities between the Middle ages and the Modern Age. Research in Umbria, Confraternities 5/2 (1994): 3-13.

В нижнем ряду изображены четыре святые. Это (слева направо) Клара, Екатерина, Агнес и Люси. Настоящая картина хранится в музее Изабеллы Стюарт Гарднер, в Бостоне. См. Philip Hendy The Isabella Stewart Gardner Museum: Catalogue of the Exibited Paintings and Drawings (Boston: Trustees of the Museum, 1931), 175–178.

Биргитта Шведская Откровения, книга IV, под ред. Ганса Аели (Стокгольм: Kungl. Vitterhets Historie Och Antikvitets Akademien, 1992 г.), с. 307. Я благодарна Стефану Боргхаммеру за присылку данного текста.

AASS, февраль, т. 3, § 151, с. 350. О поклонении Марии Магдалине Маргарет Кортонской см. гл. 4 и 10.

Vauchez La sainted en Occident, 229—32.

Этот алтарный образ, так называемый «Pala di Annalena », в настоящее время хранится в галерее Уффици. См. Сара Уилк Культ, с. 695. О кающемся грешнике Иерониме см. Eugene F. Rice Jr. Saint Jerome in the Renaissance (Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1985).

Caesarius of Heisterbacha Dialogus Miraculorum, 2 т., под ред. Джозефа Стреенджа (Cologne: J.M. Heberle, 1851), т. 2, с. 149. Насколько мне известно, это единственный случай, когда она вылечила больного, страдающего желудком.

Ibid., § 172, 896; Lamb St. Catherine, 158.

Ibid., § 64, 868-69; ibid., 168.

Ibid., § 184, 899; ibid., 168.

AASS, май, т. 4, § 29, c. 393.

Цит. no Peter Dinzelbacher «Rifiuto dei ruoli, risveglio religioso ed esperienza mistica delle donne nei medioevo» в Movimento religioso e mistica femminile nei medioevo, под ред. Марко Ваннини, перев. Джованна Фоццер (Milan: Edizioni Paoline, 1993), 76.

Ее житие включено в AASS, апрель, т. 2 (Антверпен, 1675 г.), с. 791–817. Упоминание о Марии Магдалине встречается у Раймонда из Капуи в житии Святая Агнеса из Монтепулчиано, под ред. Уга Боскаглиа (Сиена: издательство Кантагалли, 1983 г.), с. 69.

AASS, 30 апреля, т. 3, § 184, с. 899; Lamb St. Catherine, 168.

Tommaso d’Antonio Nacci-Caffarini Leggenda minore di S. Caterina da Siena (Bologna: Gaetano Romagnoli, 1868), 47.

Iohannes Gobi, № 8, 147.

Ibid., № 4, 143.

Ibid., № 52, 179-80; № 82, 200.

Cronica, vol. 2, 762.

Цит. no Clemens The Establishment, 270–271.

Об этой поэме и комментарий к ней см. Joseph Gibaldi Petrarch and the Baroque Magdalene Tradition, The Hebrew University Studies in Literature 3/1 (1975): 1—19, и Eve Duperray Le Carmen de Beata Maria Magdalena : Marie-Madeleine dans l’oeuvre de Fran3ois Petrarque: image emblematique de la Belle Laure в Marie Madeleine, под ред. Дюперрэ , с. 273–288.

См. IX, что-то вроде reportario проповеди, произнесенной Мариано Генаццано в церкви Святого Лоренцо 10 апреля 1489 г., в Zelina Zafarana Per la storia religiosa nei Quattrocento. Una raccolta privata di prediche, в настоящее время включенное в сборник Da Gregorio VII a Bernardino da Siena. Saggi di storia medievale, под ред. Капитаны, Κ. Леопарди и др. (Quaderni del Centro per il collegamento degli studi medievali e umanistici nell’Universita di Perugia) (Florence: La Nuova Italia, 1987), 279–377, особенно с. 283 и 312–316.

«Duo luminaria magna in firmamento celi luminare maius, id est beata virgo innocentibus ne superbirent. Luminare minus ut nocti id est Magdalena ut prae esset peccatoribus ne despererent». MS Marc. lat. fondo antico 91 (1775), f. 16r; RLS 4:15.

«Unde praefertur virginibus cathalogo sanctorum. Comparatur apostolis quia apostola apostolorum et beate virgini in mediatate subicitur ilia enim beata inparatrix hec beata peccatrix.

Gn. 1 fecit deus duo magna luminaria et sic patent omnia». MS BAV Vat. lat. 4691, f. 118v; в RLS нет.

«Non est mirum quantus prae aliis honoretur in celis que prae aliis honorabatur in terris. In terris ipsa fuit apostolorum apostola… Ecclesia etiam sancta in letaniis earn praeponere consuevit omnibus virginibus». Ibid.

Данная тема разработана у Даеан Эллиотт в «Духовном браке», с. 208–45.

Jacques Dalarun «Lapsus Linguae: La legende de Claire de Rimini» (Biblioteca di medieovo latino, vol.6) (Spoleto: Centro italiano di studi sull’alto medioevo, 1994), 255.

He забудьте, что согласно одной легенде Мария Магдалина являлась нареченной Иоанна Богослова, и именно их брачный пир справляли в Кане. Большинство авторов, например, Иаков Ворагинский, считали это выдумкой.

AASS, февраль, т. 3, § 72, с. 313.

См. гл. 8, прим. 695.

Видение XXII в Santa Francesca Romana, под ред. Романьоли , с. 487.

Видение XI, ibid., 433-35.

Orlandi La Beata Villana, 88–90.

Источником сведений о жизни Умилианы является ее житие, написанное Вито да Кортона, вероятно, в тот год, когда она умерла. См. AASS, май, т. 4 (Антверпен, 1685 г.), с. 385–418. Существует volganzzamento , созданная в 1300–1350 гг., известная как Leggenda della Beata Umiliano de’Cerchi, под ред. Доменико Морени (Флоренция: Магхери, 1827 г.). Самый значительный труд об Умилиане принадлежит перу Анны Бенвенути Папы ; см. ее Cerchi, Umiliana dei в DBI 23 (1979), 692—96 и Umiliana dei Cerchi: nascita di un culto nella Firenze del Dugento, Studi Francescani 77 (1980): 87—117, в настоящее время включенная под названием «Una Santa Vedova» в сборник In castro poenitentiae, 59–98. См. также Elizabeth Petroff Transforming the World: The Serpent-Dragon and the Virgin Saint в Body and Soul: Essays on Medieval Women and Mysticism (Oxford: Oxford University Press, 1994), 97—109.