Ален Демурже - Рыцари Христа. Военно-монашеские ордены в средние века, XI-XVI вв.

В тамплиерских и госпитальерских командорствах Запада часовня была скромным, прямоугольным в плане зданием, которое имело единственный неф с тремя пролетами и завершалось плоской либо выпуклой апсидой. Эту модель, столь распространенную в своих романских и готических вариантах от Магриня в области Бордо до Сольс-д’Илан в Бургундии, от Фаро в Галисии до приюта в Поджибонси в Италии, породило осознанное стремление к простоте и строгости, свойственное орденам, испытавшим влияние цистерцианского духа и больше заботящихся о замках и госпиталях, чем о церквах.

Остаются — очень малочисленные — здания с центрическим планом, в форме ротонды или восьмигранной призмы (и даже двенадцатигранной, как часовня тамплиеров в Шато-Пелерен): у Храма — в Париже, Лане, Лондоне, Томаре (атрибуция Вера-Крус в Сеговии как постройки ордена Храма вызывает сомнения), у Госпиталя — шесть в Англии. Желание подражать храму Гроба Господня тут несомненно: кстати, упомянутая церковь в Сеговии посвящена Гробу Господню. Эта имитация анастасиса храма Гроба Господня началась раньше первого крестового похода и не специфична для военно-монашеских орденов, тем более для ордена Храма: церкви в Неви-Сен-Сепулькр в Берри или в Рьё-Минервуа в Лангедоке ничем не обязаны военным орденам. Но упомянутая причина была не единственной, которая вызвала к жизни эти здания. В Лане, надо полагать, была использована модель кладбищенской часовни для усопших, а в Шато-Пелерен — модель часовен в пфальцах типа Ахенского. Но тамплиеры, поклонники четырехугольных башен, предпочитавшие их круглым, вписывали в них и капеллы такой формы, например в Сафите [597] См. обо всем этом: Lambert, E . L’architecture des templiers // Bulletin monumental . T. 112 (1954). P. 7–60, 129–166. — Fuguet Sans, Joan . L’arquitectura dels Templers a Catalunya. Barcelona: Rafael Dalmau, 1995. — Gardelles, J.; Higounet, C . L’architecture des templiers et des hospitaliers sans le sud-ouest de la France // Actes du 87 e Congrès national des sociétés savantes , Poitiers, 1962. Paris: Impr. nationale, 1963. — Pringle, Denys . The churches of the crusader kingdom of Jerusalem: a corpus. 2 vol. Cambridge [etc.]: Cambridge University Press, 1993–1998. — Monaci in armi : l’architettura sacra dei templari attraverso il Mediterraneo: dal I Convegno «I Templari e San Bernardo di Chiaravalle», Certosa di Firenze, 23–24 ottobre 1992. Firenze: Certosa di Firenze, 1995. .

Каждый орден был поставлен под опеку одного или нескольких святых покровителей. Христос был менее популярен, чем Святая Дева: только первые немецкие ордены, Меченосцев и Добринский, воззвали к покровительству Христа, как и позже португальский орден — преемник ордена Храма. Сам орден Храма, иберийские ордены, зависимые от цистерцианцев, тевтонцы поместили себя под покровительство Святой Девы. Орден Храма владел Тортосой в Сирии — знаменитым местом паломничества к Богоматери. Чудеса Девы, описанные в « Cantigas de Santa Maria » [Песнях святой Марии ( исп .)] в XIII в., сделали из церкви тамплиерского командорства Вильясирга (ныне Вильялькасар-де-Сирга) важный объект паломничества на дороге святого Иакова [598] Josserand, P . Le Temple et le culte mariai au long des chemins de Saint-Jacques: la commanderie de Villacâzar de Sirga // Religion et société urbaine au Moyen Âge : études offertes à Jean-Louis Biget. Paris: Publications de la Sorbonne, 2000. P. 313–331. . Орден Госпиталя был посвящен святому Иоанну Крестителю и Святой Деве. Что касается ордена Сантьяго, его очевидным покровителем был святой Иаков Старший.

Но к ним добавлялись другие персонажи, иногда поднятые почти на уровень главного покровителя: в Сантьяго — святой Михаил, у тевтонцев — святая Елизавета Венгерская, у тех же тевтонцев и у тамплиеров — святой Георгий [599] Luttrell, A . The spiritual life of the Hospitallers of Rhodes // Luttrell 4 . IX. — Lomax, Derek William . La Orden de Santiago (1170–1275). Madrid: Escuela de Estudios Medievales, 1965. — Fischer, Mary . «Di himels rote»: the idea of Christian chivalry in the chronicles of the Teutonic order. Göppingen: Kümmerle-Verlag, 1991. P. 37. — Die Spiritualität der Ritterorden im Mittelalter. Hrsg. Z. Nowak // Colloquia Turonensia historica . VII. 1993. . Выбор этих покровителей был отнюдь не случайным — это были военные святые, как святой Георгий (святилище которого находилось в Лидде, на дороге из Яффы в Иерусалим), святой Михаил, а также святой Иаков, покровитель Реконкисты, ставший «матамором» — убийцей мавров, или святой Себастьян; святые, связанные с крестовыми походами или паломничеством, как святая Екатерина Александрийская, очень популярная у госпитальеров Италии, или святой Николай, часто ассоциирующийся с орденом Храма до такой степени, что некоторые изгоняли тамплиера отовсюду, где была церковь святого Николая; местные святые, как святая Барба (или Варвара) у тевтонцев, и множество святых, почитаемых в разных местах, как Сан-Бевиньяте у тамплиеров Перуджи, святая Евлалия в Каталонии и т. д.

Особенно показателен пример Елизаветы Венгерской (1207–1231). Дочь короля Андрея II Венгерского, она вышла за ландграфа Тюрингии Людвига IV. Овдовев в 1227 г., она удалилась в Марбург в Гессене и основала там госпиталь, где посвятила себя заботе о бедных и больных в качестве простой сестры. Умерла она в 1231 г., и на ее могиле происходили чудеса. Ее деверь Конрад Тюрингский построил в ее честь церковь и добился за удивительно короткий срок, в том числе благодаря поддержке Германа фон Зальца, ее канонизации в 1235 г. Конрад вступил в орден и в 1239 г. сменил Зальца на посту генерального магистра. Святая Елизавета была очень популярной в Германии, но в других местах ее культ не слишком распространился: орден, укрепляясь тогда в Пруссии и Ливонии, предпочитал культ святого Георгия, знамя которого носили в бою перед армиями. Однако объединение святого Георгия и святой Елизаветы со Святой Девой ясно показывало двойной характер функции тевтонцев — военный и странноприимный [600] Guth, К . Patronage of Elisabeth in the high Middle ages in hospitals of the Teutonic orders in the Bailiwick of Franconia // The Military Orders . I. P. 245–252. — Bogdan, Henry . Les chevaliers teutoniques. Paris: Perrin, 1995. P. 51. .

Тевтонцы оригинальным образом использовали покровительство и культ Святой Девы, который внедряли во всех местах, где действовал орден, и в первую очередь в Пруссии и Ливонии. Колоссальная статуя Богоматери с младенцем стоит снаружи апсиды часовни в верхнем замке Мариенбурга; другая, сходного размера, украшала фасад Фрауэнбургского собора. Живопись и скульптура XIV и XV вв. развивали сюжет коронования Девы или сюжет Богоматери милосердия ( Schreinmadonna ), полы покрова которой укрывают людей [601] Ошибка автора: Schreinmadonna — это «раскрывающаяся Мадонна», скульптурное изображение, раскрывающееся как триптих; то, что он описывает, называется Schutzmantelmadonna ( примеч. пер .). . Ее имя давали многим городам и крепостям: Мариенбург [Мальборк], Мариенвердер [Квидзын], Фрауэнбург [Салдус] и т. д. [602] Fischer, Mary . «Di himels rote»: the idea of Christian chivalry in the chronicles of the Teutonic order. Göppingen: Kümmerle-Verlag, 1991. P. 125–143. — Dygo, M . The political role of the cult of the Virgin Mary in Teutonic Prussia in the fourteenth and fifteenth centuries // Journal of Medieval History . 15 (1989). P. 63–80. Ее знамя следовало в армии за знаменем святого Георгия, и она могла выглядеть настоящей богиней войны, по выражению Эрика Христиансена [603] Christiansen, Eric . The northern crusades: the Baltic and the Catholic frontier, 1100–1525. London; New York: Macmillan, 1980. P. 214. : летняя Reise (военная экспедиция на вражескую территорию) начиналась в день Успения или Рождества Богородицы, а зимняя — в день Сретения Господня [ Purification de la Vierge , буквально «Очищения Девы»] (2 февраля).