Ален Демурже - Рыцари Христа. Военно-монашеские ордены в средние века, XI-XVI вв.

Каноники храма Гроба Господня (по 1114 г.) были еще светскими. Отношения между братьями Герардова Госпиталя и канониками пока не были отношениями зависимости. Госпитальеры были мирянами; до 1099 г. они посещали службы монахов-клириков Святой Марии Латинской; после 1100 г. они просили каноников храма Гроба Господня проводить службы в их церкви Святого Иоанна Крестителя [50] Luttrell, Anthony . The earliest Templars // A.P.C . P. 193–202. .

Этой близостью, порождающей путаницу, и объясняется разнобой в формулировках дарственных грамот, которые составлялись в Европе в течение всех первых лет XII в. Дарители в равной мере могли адресоваться к Богу, к Гробу Господню, к святому Иоанну, к иерусалимскому ордену Госпиталя. Так, граф Санчо д’Астарак перед 1100 г. принес дар Богу, Гробу Господню и Иерусалимскому госпиталю ( Deo et sancto Sepulcro et hospitali Iherusalem ); Хаттон, архиепископ Арльский, между 1118 и 1126 гг. принес дар Богу, святому Иоанну Крестителю, госпиталю Гроба Господня и бедным оного госпиталя ( Deo et sancto Johanni Baptiste et ospitali sancti Sepulcri et pauperibus ipsius ospitalis ) [51] C.H ., t. I. p. 2, n° 3; p. 36, n° 42. . Хронист Альберт Ахенский упоминает документ, особо интересный в том отношении, что он иллюстрирует, как на Западе воспринимали сочетание религиозных, военных и благотворительных задач крестоносцев: это дар в тысячу безантов, принесенный Рожером Апулийским, братом князя Боэмунда Антиохийского, и разделенный на три части — одна предназначалась каноникам Гроба Господня, чтобы читали молитвы, другая — королю Иерусалима, чтобы вел войну, а третья — Госпиталю на его милосердную деятельность [52] Albert d’Aix . Historia hierosolymitana. Livre 7, 62 // R.H.C ., Hist, occ., t. IV. P. 548. — Liber christianae expeditionis pro ereptione emundatione et restitutione Sancta Hierosolymitanae ecclesiae, цитируемая А. Латтреллом: Luttrell, Anthony. The earliest Hospitallers // Montjoie : studies in Crusade history in honour of Hans Eberhard Mayer. Edited by Benjamin Z. Kedar, Jonathan Riley-Smith, and Rudolf Hiestand. Aldershot, Hampshire; Brookfield, Vt.: Variorum, 1997. P. 42. . Король тогда воплощал воинскую миссию, которая позже станет миссией ордена Храма.

В 1113 г. Госпиталь был признан международным милосердным орденом, независимым от бенедиктинцев, а также от каноников Гроба Господня. В нем нет ничего от военного ордена, но возникает вопрос: не было ли уже рыцарей, связанных с Госпиталем? Не имел ли он оружия и коней? Братья Госпиталя не довольствовались тем, что давали паломникам приют: они уже сопровождали последних в дороге и защищали с помощью оружия [53] Beltjens, Alain . Aux origines de l’ordre de Malte. Bruxelles: Impr. Poot, 1995. P. 199. Это утверждение малоубедительно. Если Госпиталь уже выполнял миссию вооруженного эскорта, зачем понадобилось создавать орден Храма, для которого эта миссия была первой? . Здесь возникает новая неясность, и, чтобы с ней разобраться, нужно вернуться к Гробу Господню.

В 1112–1114 гг. ситуация сделалась более определенной. В 1112 г. папа признал бенедиктинское аббатство Святой Марии Латинской и его правила, завершив тем самым разрыв его с Госпиталем, начавшийся, вероятно, с 1100 г.; указанный Госпиталь, как мы видели, с 1113 г. стал независимым, а в 1114 г. патриарх Иерусалимский дал каноникам Гроба Господня устав святого Августина и тем самым сделал из них общину уставных каноников. В 1122 г. ее утвердил папа Каликст II [54] Gennes, Jean-Pierre de . Les chevaliers du Saint-Sépulcre de Jérusalem. Cholet: Hérault, 1995. P. 190–192. . Отныне за обеими международными религиозными организациями — орденом уставных каноников Гроба Господня и орденом Госпиталя — были четко закреплены литургическая функция и функция милосердия.

Некоторые воины тяготели к Гробу Господню и образовали нечто вроде братства мирян, или третьего ордена, связанного с канониками. Альберт Ахенский отметил, что в 1101 г. патриарх взял на службу — несомненно, из числа крестоносцев, поселившихся в тех краях, — тридцать рыцарей-наемников для защиты храма Гроба Господня, под которым следует понимать его стены, его территорию и его имущество (возникшее благодаря дарам Готфрида Бульонского и Балдуина 1) [55] Albert d’Aix . Historia hierosolymitana. Livre 7, 62 // R.H.C ., Hist, occ., t. IV. P. 545–547: triginta milites in conventione solidorum se procurare promisit ; цитируется у Латтрелла: Luttrell, Anthony. The earliest Hospitallers // Montjoie : studies in Crusade history in honour of Hans Eberhard Mayer. Edited by Benjamin Z. Kedar, Jonathan Riley-Smith, and Rudolf Hiestand. Aldershot, Hampshire; Brookfield, Vt.: Variorum, 1997. P. 195, n. 11. . Речь не идет о военном ордене. Это были рыцари на службе храма Гроба Господня, как другие рыцари состояли на службе храма Святого Петра в Риме. Они находились под опекой каноников и их приора (а не декана, как обычно пишут), и, вероятно, из их числа были набраны рервые тамплиеры.

О таком происхождении этого ордена нам сообщают три автора: Вильгельм Тирский (1130–1185), архиепископ, канцлер Иерусалимского королевства, историк — один из крупнейших в средние века; Жак де Витри (1160/1170–1240), епископ Акры, на чью «Historia orientalis» [историю Востока ( лат .)] весьма повлияли работы Вильгельма Тирского; Эрнуль, текст которого включен в хронику Бернара Казначея, составленную в первой четверти XIII в. Эрнуль был оруженосцем на службе Вальяна д’Ибелена, который в 1187 г. вел с Саладином переговоры о сдаче Иерусалима; его текст задуман как продолжение хроники Вильгельма Тирского, доведенной до 1184 г. Однако во второй главе Эрнуль прерывает повествование, чтобы рассказать о происхождении тамплиеров, притом что этому сюжету уже посвятил отдельную главу Вильгельм Тирский [56] G. de T . Livre XII, 7. T. 1. P. 553–555. Перевод: C. et P . P. 557–558. — Jacques de Vitry . Jacobi de Vitriaco… Libri duo, quorum prior orientalis, sive hierosolymitanae. Duaci: ex officina typographica B. Bellen, 1597. Cap. LXV. P. 108. — Chronique d’Ernoul et de Bernard le Trésorier , publiée… avec un essai de classification des continuateurs de Guillaume de Tyr… par M. L. de Mas Latrie. Paris. Société de l’Histoire de France. 1871. P. 7–9. . Эта глава отличается от остального текста Эрнуля по форме, а от текста Вильгельма Тирского — по содержанию. Что и придает вес гипотезе А. Латтрелла, согласно которой Эрнуль использовал какой-то ранний текст, возможно написанный даже до 1127 г. и поездки Гуго де Пейена (основателя ордена Храма) по Европе [57] Luttrell, Anthony . The earliest Templars // A.P.C . P. 193–202. . Процитирую этот важный текст, адаптировав и изложив на современном французском:

Когда христиане завоевали Иерусалим, довольно большое число рыцарей направилось в храм Гроба Господня, и после многие из разных земель направились туда. И они подчинились приору Гроба Господня. Здесь были добрые прибывшие рыцари (в смысле «отдавшиеся», донаты, которые посвятили себя Гробу Господню в качестве собратьев или иным образом). Они посоветовались меж собой и сказали: «Мы покинули свои земли и своих друзей и прибыли сюда, чтобы возвысить и прославить закон Божий. А мы остановились здесь, чтобы пить и есть и чтобы тратить, ничего не делая. Мы не действуем и не совершаем подвигов, тогда как на земле в них есть нужда. А мы повинуемся священнику и не совершаем подвигов. Посоветуемся и сделаем одного из нас Магистром, отстранив нашего приора; он поведет нас в бой, когда потребуется».