Неизвестен Автор - Речь патриарха Алексия II к раввинам г Нью-Йорка (США) 13 ноября 1991 года и Ересь жидовствующих

"Пожалуйста, не принимайте этого за насмешку, хотя на то похоже, но за этим скрывается величайшая истина; она такова: все сектантские движения и идеи проистекли из еврейского источника, по той простой причине, что семитическая идея окончательно покорила наш мир... Мы, евреи, являемся в настоящее время никем иными, как развратителями света, его разрушителями, поджигателями и палачами".

"Войны темных сил", Н. Б. Марков, кн. вторая, стр. 127,

Париж 1928 г.

"Многовековая тайная работа подпольной организации франкмасонско-еврейского союза, по-видимому, приближается к концу: главнейшие препятствия, стоявшие на пути "змия": единая вселенская христианская Церковь, Власть Венценосцев, влияние родовой аристократии и дворянства почти повсеместно сломлены, равно как поколеблено до основания равновесие возникших на развалинах Самодержавных монархий буржуазно-капиталистических государств, ныне усиленно горящих со всех концов в непрестанной борьбе с ежесекундно возникающими "правительственными кризисами", финансовыми "недоразумениями" (валютная свистопляска), промышленно-торговыми "застоями", беспрестанными стачками "хозяев", для вызова грандиозных забастовок рабочих, которых "когда мы захотим, мы сможем поднять и стереть их руками всякие власти, всякие установления...", "направляя слепую силу баранов в том направлении, которое нам нужно для осуществления наших национально-политических планов...".

"В дни царства антихриста. Сумерки христианства", Ю. М. Одинзгоев, стр. 89.

"...не знающей равных общественной деятельностью на благо всего еврейского народа, с беспрецедентной деятельностью по распространению и внедрению основ еврейства и еврейского образа жизни на всех континентах, и вместе с тем с заботой и вниманием к каждому человеку в отдельности, является Любавичский Рабби М.-М. Шнеерсон".

"Алеф", Тель-Авив, Израиль, №432, июнь 1992 года, Сибан 5752,

стр. 37.

"Дав евреям Талмуд, фарисеи вложили им в сердце не только желание завладеть миром, физически и доступными человеку средствами, но еще и сознание, что они к этому владычеству предназначены превосходством своего происхождения; скотская природа же прочих людей предназначает их лишь к рабству".

"Евреи и Талмуд", Флавиан Бренье, стр. 67-68.

"Еврейство - явление исключительное в истории. Как бы ни освещали мы ее сцену и сколько бы ни вглядывались за кулисами, - мы нигде не находим ни чего подобного. Беспримерность факта создает и чрезвычайные затруднения при его исследовании. Здесь истинна сплошь и рядом невероятна. - Вот почему самые очевидные данные, равно как доказательства, никакому сомнению не подлежащие, все еще могут казаться недостаточными. Этим обусловливается и необыкновенная тяжесть повествования. Любой его объем оказывается ничтожным пред крайнею сложностью задачи. С другой стороны, соприкасаясь, а нередко и смешиваясь с событиями жизни других народов, еврейство представляет единственную в своем роде проблему по широте и глубине. Греческий оратор Фокион, написав речь, несколько дней, говорят, обдумывал, - нельзя ли из нее что-нибудь выбросить? Таково и еврейство. Рассматривая его многовековой путь, следует размышлять не о том, с чем надо ознакомиться предварительно, а надлежит, по возможности, определить, что не столь необходимо для изучения. Иначе нет выхода, как и не может быть конца работам подготовительным. Точно также и при изысканиях в сфере самой проблемы, неизбежно установить заранее - как общие пределы труда, так и границы его отдельных частей, сознавая, что и те, и другие никогда не совпадут с действительностью. Как бы, однако, ни мало такое сокращение темы признавалось уместным, оно, к сожалению, неустранимо, ибо резолютивная цель - обращение к синтезу, а затем и к выводам, никогда, при ином методе, не была бы достигнута.

Принимая же во внимание, что основная идея настоящего исследования показать существование, в наши дни, международного тайного правительства, распоряжающагося судьбами наций и государств, мы не можем подойти к этому предмету другою дорогою, как ознакомившись с сокровенною властью иудеев.

Объявив Иегову собственным богом, т. е. присвоив самого Творца вселенной, а себя назвав "избранным" народом среди всего остального человечества и, сверх того, учинив с тем же Иеговой договор, по которому, за обрезание своих сынов, оно приобрело монополию господства над миром, еврейство, естественно, призывалось к неуклонному сохранению своей национальности, на ряду с отрицанием ее у других народов. Сознавая, далее, что религия - главный устой индивидуального бытия, еврейство всегда отождествляло себя с своею религией и, наоборот, отвергало не только всякую иную религию, но и прозелитизм собственной. В непоколебимом разумении обрядностей, как хранилища религии, на ряду с заветами предков, еврейство признало неприкосновенными и запечатлело в талмуде свои религиозные формы, но засим презрительно исключало заботы о старине и обрядах веры для всех прочих людей. Провозглашая себя аристократией мира, и на этом принципе построясь, то же еврейство проповедует радикализм демократии для иноплеменников. Дерзновение такого противоречия достигает кульминации в лице столь прославленных вожаков иудейских, как Лассаль и д'Израэли. Проповедь демократических стремлений отнюдь не помешала первому из них - в Берлине, а второму - в Лондоне пробираться в аристократические круги общества и домогаться там права гражданства. - "Все есть раса, - другой истины не существует (All is race, there is no other truth), - восклицает Сидония, в "Танкреде". - "Идея расы - верховная истина, в которой растворяются все иные", - повторяет Сидония. Эта же мысль красною нитью проходит у д'Израэли и далее - в целом ряде произведений ("Конингсби", "Всеобщее предисловие", "Жизнь Георга Бентинка"). То и дело возвращаясь к ней же, он не только рекламирует, он кричит о ней, да еще среди арийцев, - будучи семитом, т. е. по собственному утверждению, принадлежа к самой благородной расе. На ряду с сказанным, он же, д'Израэли, воспевает гимны равенству, провозглашенному французкою революцией, и, в то же время, превозносит иудаизм над всеми племенами, национальностями и расами, никому не позволяя становиться рядом. "Тема о расах - ключ истории", -заключает великобританский премьер из евреев... А соплеменники его твердят в "святом" талмуде, что люди - только евреи, все же остальное человечество - "человекообразные животные", созданные в честь сынов Иуды. В дальнейшем развитии самосохранения и параллельно с разложением у других народов религии, брака, нравственности, государственного и общественного порядка, иудейство, без сомнения, рассчитывает обратить их в пыль... Этого было бы уже достаточно, чтобы лишить гоев всякой надежды на сопротивление. Но сыны Израиля этим не довольствуются. Они хотят застраховать себя наверняка. В этих видах, талмуд-гусары кагала становятся профессорами учения Мардохея Маркса. Раздуваемый ими социалистический коллективизм должен обречь человекообразных животных на свирепую и невылазную междоусобицу. Здесь налюдается, так сказать, махровый расцвет той повадки еврейства, в силу которой оно неизменно старалось разорвать края у всякой раны на теле другого народа и отравить ему кровь. Двигаясь к разрешению своей коренной задачи, еврейство, логически, и не могло не вмешиваться в религиозные, политические, либо социальные распри, так как, в противном случае, оказалось бы повинным в нерадении к собственному бытию. Это значило бы разбить свои скрижали и ниспровергнуть религию.