Неизвестен Автор - Речь патриарха Алексия II к раввинам г Нью-Йорка (США) 13 ноября 1991 года и Ересь жидовствующих

Сказано также, что я отвергаю все таинства. Это совершенно справедливо. Все таинства я считаю низменным, грубым, несоответствующим понятию о Боге и христианскому учению, колдовством... (далее следует кощунственные описания таинств в последовательное их отрицание).

Верю я в следующее: верю в Бога, которого понимаю, как Дух, как Любовь, как начало всего... Верю в то, что воля Бога яснее, понятнее всего выражена в учении человека Христа, которого понимать Богом и которому молиться считаю величайшим кощунством...".

Здесь уместно заметить, что с древне-библейскими пророчествами о Христе Л. Н. Толстой ознакомился при помощи московского раввина Минора. Неудивительно, что толкования библейских текстов были сделаны Минором не в духе христианского учения, а так как они содержатся в Талмуде.

Официально опубликовано постановление Синода было 22 февраля 1901 года:

"...в наши дни, Божиим попущением явился новый лжеучитель, граф Лев Толстой. Известный миру писатель, русский по рождению, православный по крещению и воспитанию своему, граф Толстой, в прельщении гордого ума своего, дерзко восстал на Господа и на Христа и на святое Его достояние, явно перед всеми отрекся от вскормившей и воспитавшей его матери, церкви православной, и посвятил литературную свою деятельность и данный ему от Бога талант на распространение в народе учений, противных Христу и Церкви и на истребление в умах и сердцах людей веры отеческой, веры православной, которая утвердила вселенную, которой жили и спасались наши предки и которой доселе держалась и крепка была Русь Святая... Посему Церковь не считает его своим членом и не может считать, доколе он не раскается и не восстановит своего общения с нею".

Конечно, Толстой не был формально революционером, он не принадлежал к какой-либо революционной партии, но по сути, он был больше, чем революционный вождь, он был революционным предтечей. Без проповеди Толстого, без его призыва к неповиновению властям, отрицания Церкви и Бога, не была бы возможна революционная атмосфера. Без Толстого и Ленин был бы немыслим, да и вся революционная стихия. В русской революции Лев Толстой сыграл ту же роль, что Ж. Ж. Руссо во французской. В книге Сергея Нилуса "На берегу Божией реки" об этом сказано примечательно: "Вспоминаю я эти слова о. Варсонофия и приходит мне на ум мысль: нашего ересиарха Льва Толстого многие зовут предтечей антихриста, так, кажется, его называл и покойный Иоанн Кронштадтский, Если Толстой действительно духовный предтеча антихриста, то кому иному это звание, как духовного предтечи Наполеона, должно быть усвоено, как не Жан-Жаку Руссо? Как Толстым открылась эра в литературе, основанием которой легло сперва "непротивление злу", а затем и открытый союз со злом, так и Жан-Жак Руссо, его "Эмилем" и "Общественным Договором", положен был первый камень в основание школы энциклопедистов, духовно подготовивших французскую революцию 1793 года, а, следовательно, и ее порождение - Наполеона I-го".

"Отлучение Толстого", В. Мержеевский, газета "Знамя России", 31 мая 1954 г., № 108, США.

37)

... Вообще евреи в нашей стране с уважением относились к нашей Церкви ее духовенству ...

"Закон 64.

"Доброе дело, чтобы храмы акумов, а равно все, к ним принадлежащее или для них сделанное, каждый еврей елико возможно старался уничтожить и сожигать, а самый пепел рассеивать по всем ветрам или же кидать его в воду. Далее, каждому еврею ставится в обязанность всякий храм акумов искоренять и, во всяком случае, - давать ему позорные наименования". (Шулхан-арух, Иоре дежа 146, 14 и 15; взято из талмуда Абода зара, 46 и Маймон Гилхоф Абода зара, перек. 7)".

"Свобода и евреи", Алексей Семенович Шмаков,

стр. 73, Москва, 1906 г.

"Роберт Вильтон, англичанин, корреспондент газеты "Таймс", который 17 лет прожил в России и имел возможность наблюдать все, что там происходило в годы революции, сообщает, что из 556 лиц, занявших руководящие посты во всех отраслях администрации - 447 были евреи.

В самом Петрограде, как уже упомянуто выше, по свидетельству методистского священника, долгие годы прожившего там, вплоть до 1919 года, правительственный аппарат состоял из 16 русских и 371 еврея, причем 265 из этого числа прибыли из Нью-Йорка.

Коммерческий атташе при посольстве США в Петрограде, пробывший там с июня 1916 по сентябрь 1918 года, свидетельствует по возвращении в США, что две трети большевиков составляют русские евреи. (Показание перед комиссией Овермана).

"Лондон Таймс" в номере от 5 марта 1919 года сообщает, что 75% большевиков - это русские евреи. (Под словом "большевик" здесь разумеется не член партии большевиков, а лицо, занимающее ту или иную должность в административном аппарате)".

"Евреи в России и в СССР", Андрей Иванович Дикий, стр. 208-209, Нью Йорк, 1967 г.

[Подобные факты можно найти в книге "Большевизм и еврейство", Герман Фест, Рига, 1935 г, перевод с немецкого, а также во множестве других книге. - Прим. составителя].

"Справка, составленная иностранными дипломатическими представительствами о терроре Советской власти за первые 19 лет, исчисляет жертвы террора в следующих цифрах: убито 128 епископов и 26.777 священнослужителей".

"Харбинское время",февраля, 1937 г., № 28.

"В "Правительственном Вестнике" 3 мая 1919 г. приведены следующие сообщения "Пермских Ведомостей":

"Самое пылкое воображение не в силах представить того, что пережила Пермская Епархия за время большевистского террора; до каких безумных зверств и утонченных пыток доходил здесь большевистский гений. Лучших из пастырей, популярных и любимых народом - одних расстреливали, других живыми закапывали в землю, с третьих сдирали кожу, предварительно надрубая руки, четвертых топили в реках, примораживали ко льду. Неделями и месяцами морили голодом и томили по тюрьмам...

Но все это ничто в сравнении с теми муками, которые пришлось испытывать пастырям и всем верующим при яростных порывах загрязнить, осквернить и потопить в потоках крови и слез все самое святое и бесценное для христианина.

Захватываются духовно-учебные заведения; здание духовной семинарии превращается в инквизиторские казематы со всевозможными орудиями пыток; в храме Епархиального училища устраивается красноармейский театр и вертеп разврата. Разгромляются и захватываются монастыри, запрещаются крестные ходы, даже колокольный звон. В одних местах пастырей обязывают подпиской не совершать крещений, браков и отпеваний без разрешения "исполкомов"; в других местах им воспрещается вообще совершение каких бы то ни было треб. Времена Деоклетиана и Деция бледнеют в сравнении с тем временем, какое пришлось переживать нашей Церкви в 1918 г.

В оскверненных Церквах устраиваются школы, склады амуниции, столовые, чайные, даже публичные дома.