Филип Шафф - История Христианской Церкви Tом III Никейское и посленикейское христианство От Константина Великого до Григория Великого 311 — 590 г. по Р. Х.

Имеется в виду его труд περί ύποταγής, De subjectione Domini Christi, основанный на 1 Кор. 15:28.

Иларий, Fragm. ii, η. 21 (p. 1299, ed. Bened.), пишет, что Афанасий уже в 349 г. отказался от церковного общения с Маркеллом.

Они подразумеваются под oi άπο της Γαλατών χώρας έρχόμενοι в седьмом каноне Второго вселенского собора. Маркелл и Фотин были оба из Анкиры, Галатия. См. также Hefele, Conciliengeschichte, vol. ii, p. 26.

Дорнер ( l . с, 880 sq.) говорит о Маркелле, что его савеллианство проистекает из некой разновидности евионизма.

Он называет Бога λογοπάτηρ, ибо, по его мнению, Бог есть одновременно Отец и Логос. Савеллий использовал выражение υίοπάτηρ, отрицая личные различия между Отцом и Сыном, Фотин же вместо этого употребляет слово λογοπάτηρ, потому что считает: в Боге вечно пребывает λόγος, а не υιός

О Фотине смотри: Афанасий, De syn. 26; Епифаний, Haer. 71; Иларий, De triait., vii, 3–7, etc.; Baur, l. c., vol. i, p. 542 sqq.; Dorner, l. c., i, p. 881 sq.; Hefele, l . c., i, p. 610 sqq.

Особенно большую роль сыграли его четыре проповеди против ариан, написанные в 356 г.

Καί εις ενα Κύριον Ιησουν Χριστόν, τον υιον του θεού γεννηθέντα έκ του Πατρός μονογενή τούτ έστιν εκ της ουσίας του Πατρός, θεόν έκ θεού και φώς εκ φωτός, θεον αληθινόν έκ θεού αληθινού γεννηθέντα, ου ποιηθέντα, όμοουσιον τω Πατρί, κ. τ. λ.

Хотя θεός ην ό λόγος Иоанна (Ин. 1:1) и το είναι ϊσα θεώ Павла (Флп. 2:6) близки к этому. В самом деле, последний отрывок, с наречным ίσα, скорее указывает на божественное существование, чем на бытие или сущность, на которые более правильно было бы указать с помощью то είναι ϊσον θεώ или ίσόθεος. Но последнее тоже соответствовало бы богословию Павла. Иудеи использовали форму мужского рода ϊσος, хотя и в полемическом смысле, когда имели в виду, что, раз Он назвал Себя в первую очередь и исключительно Сыном Божьим, отсюда логически следует, что Он объявил Себя равным Богу, Ин. 5:18: "Οτι… πατέρα ίδιον έλεγε τον θεον, ίσον εαυτόν ποιών τω θεώ. В Вульгате переведено: aequalem se faciens Deo.

Слово τριας, trinitas, по отношению к Богу впервые появляется у Феофила Антиохийского и Афинагора во II веке и у Тертуллиана в III веке. Вероисповедания должны формулироваться не в тех же выражениях, что Писание, — в противном случае они не значат ничего или значат все сразу, — потому что они представляет собой толкование Писания и призваны предотвратить возникновение ложных учений.

Bull, Def. fidei Nie, Works, vol. v, p. i, p. 70: «Όμοουσιον a probatis Graecis scriptoribus id dicitur, quod ejusdem cum altero substantiae, essentiae, sive naturae est». Далее он цитирует отрывки из светских писателей. Так, например, Порфирий говорит, De abstinentia ab esu animalium, lib. i, п. 19: Είγε ομοούσιοι οι τών ζώων ψυχαί ήμετέραις, то есть siquidem animae animalium sunt ejusdem cum nostris essentiae. Аристотель (в цитате у Оригена) говорит о единосущии всех звезд, ομοούσια πάντα άστρα, omnia astra sunt ejusdem essentiae sive naturae.

Сначала гностиком Валентином: Ириней, Adv. haer., 1. i, cap. 1, §1, §5 (ed. Stieren, vol. i, 57, 66). В последнем отрывке говорится, что человек — υλικός и, как таковой, весьма похож на Бога, но не единосущен Ему, παραπλήσιον μεν. αλλ ούχ όμοουσιον τω θεώ. Манихеи называли человеческую душу, в соответствии со своей теорией эманации, Όμοουσιον τώ θεώ. Агапий, у Фотия (Bibl. Cod. 179), называет даже солнце и луну, в пантеистическом смысле, όμοούσια θεώ. Савеллиане использовали слово «троица», но противопоставляли его разделению на личности.

Ориген делает вывод об όμοουσιον Сына из образного описания απαύγασμα, Евр. 1:3. Его ученики отказались от этого термина на Антиохийском соборе, 264 г., потому что еретик Павел Самосатский извратил его значение, называя ουσία общий источник, из которого произошли изначально три божественные личности. Но в конце III века слово снова было введено в употребление в церкви Феогностом и Дионисием Александрийским, что доказывает Афанасий, De Deer. Syn. Nic. y с. 25 (ed. Bened., i, p. 230). Евсевий, Ep. ad Caesarienses, c. 7 (у Сократа, Η. Ε., i, 8, и Афанасий, Opera, i, 241) говорит, что некоторые древние епископы и авторы, ученые и прославленные (τών παλαϋών τινας λογίους καί επιφανείς επισκόπους καί συγγραφείς), употребляли слово όμοούσοον по отношению к Богу Отцу и Сыну. Тертуллиан (Adv. Prax.) использовал соответствующее латинское выражение unius substantiae применительно к ипостасям святой Троицы.

Каннингем (Cunningham, Hist. Theology, i, p. 291) говорит об ομοούσιος: «Количество людей, которые придерживались сути никейского учения, но возражали против используемой в нем фразеологии, было очень невелико [?] — поэтому зло было незначительно; преимущества же от обладания определенной фразеологией и ее использования были бесценны, это позволило исключить всех, кто поддерживал заблуждения, собрать вместе почти всех защитников истины и поднять некое знамя, вокруг которого в конце концов собралась вся ортодоксальная церковь, когда завершился период путаницы и смятения, вызванный арианскими уловками и арианскими гонениями».

Афанасий, Epist. de Decretis Syn. Nicaenae, cap. 20 (i, p. 226); с. 26 (p. 231); и в других местах.

Василий Великий, Epist. Iii, 3 (tom. iii, 146): Αϋτη δε ή φωνή καί το του Σαβελλίου kakôv έπανορθοϋται αναιρεί γαρ την ταυτότητα της υποστάσεως καί εισάγει τελείαν τών προσώπων την εννοιαν (tollit enim hypostaseos identitatem perfectamque personarum notionem inducit) où γαρ αυτό τί εστίν έαυτώ όμοούσιον, αλλ΄ έτερον έτερω (non enim idem sibi ipsi consubstantiale est, sed alterun alteri).

Orat., iv. contra Arianos, с. 1 (tom. i, p. 617): "Ωστε δύο μεν είναι πάτερα καί υίόν, μονάδα δε θεότητος άδιαίρετον καί άσχιστον… μία αρχή θεότητος καί ού δύο άρχαί, όθεν κυρίως καί μοναρχία εστίν.

Orat. iv, с. Arianos, с. 10 (p. 624): "Εστω δε παράδειγμα άνθρώπινον τό πύρ καί τό εξ αυτού απαύγασμα (ignés et splendor ex eo ortus), δύο μεν τω είναι [это неточно и в строгом понимании могло бы привести к двум ούσίαι] καί όράσθαι, εν δε τω εξ αίτού καί άδιαίρετον είναι τό απαύγασμα αυτού.

Orat . iii, с. Arian., с. 1 (p. 551): Πλήρης καί τέλειος έστιν ό πατήρ, καί πλήρωμα θεότητός έστιν ό Τίός.

Τρεις υποστάσεις [здесь, как часто в никейскую эпоху, это синоним ούσίαι] μεμερισμένας καθ ' έαυτάς. Афанасий, Expos. Fidei или Έκθεσις πίστεως, cap. 2 (Opera, ed. Bened., i, p. 100).

Expositio Fidei, cap. 2: Ώς γαρ ούκ εστίν ή πηγή ποταμός, ούδε ό ποταμός πηγή, αμφότερα δε εν καί ταύτόν έστιν ύδωρ τό έκ της πηγής μετεχευόμενον, ούτως ή έκ τού πατρός είς τόν υίόν θεότης άρρεύστως καί αδιαιρέτως τυγχάνει, к. τ. λ.