Михаил Шейнман - Вера в дьявола в истории религии

Хааг пишет о преступлениях, которые были совершены на почве веры в дьявола: «Розыск, пытки, сожжения ведьм являются темнейшей страницей в истории христианской церкви». Он возмущен тем, что историки церкви или умалчивают об этих преступлениях, или пишут о них весьма невнятно.

Почему католический теолог Хааг так смело критикует одно из важнейших положений вероучения католической церкви и правдиво пишет о преступлениях, совершенных ею? Потому что он, как и некоторые его коллеги, сознает, что вера в дьявола компрометирует церковь. Успехи естествознания и философии требуют от теологов переосмысливания христианского учения. Учение о том, что все зло в мире проистекает от дьявола, вызывает у большинства людей сомнения и затрудняет религиозную пропаганду. Для объяснения причин зла в мире, считает Хааг, дьявол не нужен: это делает эмпирическая наука. Церковь только выиграет, пишет он, отказавшись от веры в дьявола. Хааг выступает за «чистую и зрелую веру».

Но церковь не может расстаться с верой в дьявола. Очень остроумно заметил редактор гамбургского журнала «Шпигель» Р. Аугштейн: «Если папа хочет остаться папой, черт должен сохранить свои рога, свои копыта и запах серы. С чертом вместе идет его молочный брат — всеблагий бог» [205] «Der Spiegel», 1974, №39, S. 125. 110. . Модернизаторы религии хотят сделать ее более приемлемой для людей, живущих в эпоху огромных социальных перемен и успехов науки.

На протяжении столетий религия была господствующей идеологией во всех странах мира, а религиозные организации во главе с духовенством — влиятельнейшей политической силой. Это не избавило человечество. от рабства, общественного неравенства, войн, расовой и религиозной вражды, нищеты народных масс и колониальных грабежей. История веры в дьявола — лишь одна из мрачных страниц истории религии. А таких страниц много. И как бы ни «очищали» религию современные теологи-модернизаторы, она была и остается системой антинаучных идей.

И. А. Крывелев в своем исследовании «История религий» пишет:

«Термин “духи” — традиционный, вошедший в науку из богословия, он по меньшей мере неточен и ведет к той путанице, которая царит в этом вопросе. Понятие духа должно противопоставляться понятию плоти, вещества, материи в грубом, телесном смысле данного понятия. Между тем в первобытном мышлении это представление имеет мало общего с тем понятием духа, которым оперирует идеалистическая философия»

(Крывелев И. А. История религий, т. 1. М., 1975, с. 37). Соображения эти заслуживают внимания. Однако, поскольку в приводимых нами данных из этнографической литературы употребляется термин «духи», мы также применяем этот термин.

Фрэзер Дж. Золотая ветвь, вып. IV. М., 1928, с. 77–78.

Шарвеская В. И. Старые и новые религии Тропической и Южной Африки. М., 1964, с. 80. В этой книге содержится обширный материал о вере в духов у народов Африки.

Там же, с. 95.

Даррелл Дж. Перегруженный ковчег. М., 1964, с. 174.

Штернберг Л. Я. Первобытная религия. Л., 1936, с. 45.

Энгельс Ф. Людвиг Фейербах. — Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 21, с. 313.

Ранович А. В. Первоисточники по истории раннего христианства. М., 1933, с. 139.

Энгельс Ф. Бруно Бауэр и первоначальное христианство. — Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 19, с. 306.

Маутнер Ф. История чёрта на Западе. — «Атеист», 1921, №8, с. 1.

Повесть временных лет, ч. 1. М. — Л., 1950, с. 280.

Голубинский Е. Е. История русской церкви, т. 1. Первая половина тома. М., 1901, с. 174.

Крывелев И. А. История религий, т. 1, с. 344.

Голубинский Е. Е. История русской церкви, т. 1. Вторая половина тома. М., 1904, с. 836, 839.

Голубинский Е. Е. История русской церкви, т. 1. Вторая половина тома, с. 857.

Рязановский Ф. Демонология в древнерусской литературе. М., 1916, с. 125–126.

Чулков М. Д. Словарь русских суеверий. СПб., 1782, с. 53.

Нагорный Г. П. Как верили предки. М., 1975, с. 115.

Лосский В. Догматическое богословие. — В кн.: Богословские труды, сб. 8. М., 1972, с. 161–162.

Штернберг Л. Я. Первобытная религия, с. 223.

Крывелев И. А. История религий, т. 1. М., 1975, с. 75.

Штернберг Л. Я. Первобытная религия. Л., 1936, с. 192; Тейлор Э. Первобытная культура. М., 1939, с. 406.

Никольский Н. М. Избранные произведения по истории религии. М., 1974, с. 136.

Следы веры в козлообразного бога — дьявола — сохранились и в современных религиозных иудейских и христианских верованиях: дьявол, принявший в значительно более позднее время в представлении верующих образ человека, сохранил, однако, некоторые свои древние внешние атрибуты: рожки и копыта.

Редьхо А. Нечистая сила в судьбах женщины-матери. — «Этнографическое обозрение», 1899, №1–2, с. 71. Автор этого исследования на основании большого этнографического материала приходит к выводу, что «употребление священных текстов в качестве родовспомогательного средства входило в круг медицинских воззрений Европы»; «можно указать, например, на совет Франциска Пьемонтского, рекомендовавшего при трудных родах читать отдельные места из псалмов Давида» (с. 72).

Энгельс Ф. Книга откровения . — Маркс К., Энгельс Ф. Соч. т. 21, с. 9.

Виппер Р. Ю. Возникновение христианской литературы. М., 1946, с. 255.

Памятники древней христианской письменности, т. III. M., 1862, с. 46.

Виппер Р. Ю. Возникновение христианской литературы, с. 257.

Первые три Евангелия — Матфея, Марка и Луки, сходные во многом по содержанию, называют синоптическими (по-гречески — «совпадающие»).

См.: Лукиан. Избранные атеистические произведения. М., 1955.

Преображенский П. Ф. Тертуллиан и Рим. — В кн.: В мире античных идей и образов. М., 1965, с. 267.

Преображенский П. Ф. Тертуллиан и Рим, с. 268.

Беляев Е. А. Арабы, ислам и Арабский халифат. М., 1965, с. 83.

Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 28, с. 210.

Массэ А. Ислам. М., 1961, с. 100.

Вартольд В. Ислам. Иг., 1918, с. 78.

Хортен М. Религиозные представления современных мусульман. — «Атеист», 1930, №59, с. 117.