Александр Шитков - Где пустуют храмы, пустуют и души (Судьба Старицкого Свято-Успенского монастыря)

Поток информации, хлынувший в последние годы, заставил многое пересмотреть в наших представлениях о добре и зле. Наверное, мы не удивимся, если услышим, что среди членов «Союза русского народа» было немало искренних, благородных людей, увлеченных идеей, что их лидеры не так бездарны, жестоки, одиозны, как рисовала их большевистская печать. Вот почему сегодня важно знать всю правду о политической атмосфере не только в Тверской губернии, но и в нашем маленьком уездном городке Старице, включая экскурс в историю черносотенного движения.

С начала века возникла та путаница понятий, которая сопровождала нас все последующие годы. Возникают ругательные термины: «черносотенец», «погромщик», «националист». А ведь слово «черносотенец» раньше на Руси было почетным званием. Идеологи «черносотенства» хорошо знали действительную историю слова, ставшего их «кличкой»,- историю, прослеженную, например, в классическом курсе лекций В. О. Ключевского «Терминология русской истории», литографическое издание которого появилось еще в 1885 году. Словосочетание «черная сотня» вошло в русские летописи, начиная с XII века (!), и играло первостепенную роль вплоть до Петровской эпохи. В средневековой Руси, показывал В. О. Ключевский, «общество делилось на два разряда лиц,- это «служилые.люди» и «черные». Черные люди ... назывались еще земскими ... Это были горожане ... и сельчане - свободные крестьяне». А «черные сотни - это разряды или местные общества», образованные из «черных», «земских» людей». (244)

Итак, «черные сотни» - это объединения «земских» людей, людей земли,- в отличие от «служилых», чья жизнь была неразрывно связана с учреждением государства. И именуя свои организации «черными сотнями», идеологи XX века стремились тем самым возродить древний сугубо «демократический» порядок вещей: в тяж-ское для страны время объединения «земских людей»- «черные сотни» - призваны спасти ее главные устои.

Основоположник организационного «черносотенства» В. А. Грин-гмут в своей работе «Руководство монархиста-черносотенца» писал: «Враги самодержавия назвали «черной сотней» простой, черный русский народ, который во время вооруженного бунта 1905 года встал на защиту самодержавного Царя. Почетное ли это название, «черная сотня»? Да, очень почетное. Нижегородская черная сотня, собравшаяся вокруг Минина, спасла Москву и всю Россию от поляков и русских изменников». (245) И это тоже необходимо знать, так как вплоть до настоящего времени за именем черной сотни продолжает тянуться искусственно созданная репутация сборища этаких невежественных погромщиков с дубинками, осуждаемых не только евреями, но и широкими слоями самого русского народа.

Все основные правые политические организации были организованы в промежуток с осени 1905 года по лето 1906 года. Они создавались стихийно, как протест против бесчинства «красно-флажников», бандитских налетов на православные церкви и крестные ходы, против кощунственного глумления боевиков над святынями русского народа.

Подлинной массовой организацией, сплотившей и поглотившей многие другие провинциальные правые движения, стал «Союз русского народа». Создание этой партии связано с именем А. И. Дубровина. По профессии врач, он до 1906 года ничем не проявлял своей политической активности. Но постепенно он знакомится со многими правыми деятелями из Русского Собрания и «союза Русских людей», сам бывает на различных собраниях и митингах. Со временем вокруг него образуется кружок единомышленников. Это художник А. А. Майков (сын поэта), профессор римского права Б. Никольский, член Русского Собрания, специалист по иудаизму и масонству Бутми и другие. В конце октября 1905 года эта группа оформляется в «Союз русского народа». В течение 1906-1907 годов в различных городах страны были открыто более 3000 отделов. Союз объединил титулованную знать, дворян, церковнослужителей, служащих, рабочих и крестьян. В организацию входили многие видные тогдашние деятели культуры. Вот хотя бы несколько из этих имен: один из авторитетнейших филологов академик К. Я. Грот, выдающийся историк академик Н. П. Лихачев, замечательный музыкант, создатель первого в России оркестра народных инструментов В. В. Андреев, один из крупнейших медиков профессор С. С. Боткин, великая актриса М. Г. Савина, превосходные живописцы Константин Маковский и Николай Рерих, выдающийся книгоиздатель книгоиздатель И. Д. Сытин, будущий Патриарх архиепископ Ярославский и Ростовский Тихон и т. д. и т. п.

На протяжении 1906 года в Тверской губернии налаживаются контакты между местными праворадикалами, что в значительной степени бьшо облегчено совместной работой некоторых из них в Тверской ученой архивной комиссии.

Важную роль в формировании местных организаций «Союза русского народа» сыграла старицкая газета «Тверское Поволжье» и ее редактор-издатель, активный монархист Иван Петрович Крылов.

27 января 1907 года в Старице был открыт отдел «союза русского народа». Отдел был открыт трудами и усилиями Ивана Петровича Крылова. Еще в первой половине лета 1906 года в его квартире собрался «Организационный Комитет Союза». (246)

30 декабря 1909 года в Старице состоялся объединительный Совет, в результате которого был образован координирующий орган всех отделов «Союза русского народа» Старицкого уезда. Совет стал называться - «Административный Состав Старицкого Отдела Союза Русского Народа». . t

В него вошли:

Бухмейер Александ Федорович - председатель.

Почетные члены:

2. Высокопреосвященный Алексий.

3. Архиепископ Тверской и Кашинский Алипий, Епископ Старицкий.

Состав Совета:

4. Председатель Старицкого отдела «Союза русского народа», Архимандрит Старицкого Успенского монастыря Павел.

5. Товарищ Председателя, Старицкий Смотритель духовного училища, священник Александр Соколов.

Члены Совета:

6. Преподаватель духовного училища Алексей Раевский. :

7. Преподаватель духовного училища Платон Береснев. 8. Почетный гражданин города Иван Крылов.

9. Старицкий мещанин Иван Крашенинников.

10. Старицкий мещанин Петр Жуков. < Состав Ревизионной комиссии:

11. Старицкий мещанин Михаил Фивейский.

12. Старицкий мещанин Иван Гашунин.

13. Старицкий мещанин Михаил Жуков». (247)

К сожалению, почти не сохранились протоколы общих собраний членов Старицкого отдела «Союза русского народа». Но даже те, что есть, все же позволяют дать хоть и неполную оценку их деятельности. Так, в Тверском Государственном архиве в фонде 1166 имеется только одно дело - «Протоколы Общего собрания членов Старицкого Отдела «Союза Русского Народа» за 1909-1910 годы.

Политическая программа данной монархической партии известна - объединение русских граждан с целью незыблемого сохранения «православия, русского неограниченного самодержавия и народности...» Выполнять задачу воспитания патриотических и верноподданических чувств партия пыталась путем просветительской, религиозной и благотворительной деятельности. Так, в протоколе общего собрания отдела «Союза русского народа» от 30 декабря 1909 года отражено обсуждение вопросов о восстановлении архи-мандрии в Старицком Свято-Успенском монастыре, об определении времени и порядка празднования 800-летия обители, об учреждении при отделе: ссудно-сберегательного товарищества, столовой-чайной, библиотеки-читальни и воскресной школы. (248)