Александр Шитков - Где пустуют храмы, пустуют и души (Судьба Старицкого Свято-Успенского монастыря)

Немногочисленные архивные документы, конечно, не могут показать всю сферу деятельности Старицкого отдела «Союза русского народа» под председательством архимандрита Свято-Успенского монастыря Павлом, поэтому любой найденный архивный документ представляет для нас огромную ценность. Так, в фонде Канцелярии Тверского губернатора обнаружен уникальный документ, рассказывающий о том, что в 1911-1912 годах Старицкий отдел «Союза русского народа» проводил при Свято-Успенской обители народные чтения религиозно-нравственного и патриотического содержания. В документе-отчете говорится: « С 18 сентября 1911 года по 11 марта 1912 года (включительно), в городе Старице Тверской губернии с благословения Его Высокопреосвященства и с разрешения господина'начальника губернии в Старицком успенском монастыре, по воскресным дням, с 5 часов вечера, велись народные чтения религиозно-нравственного и патриотического содержания. Ввиду усилившегося интереса к чтениям со стороны посетителей оных и недостаточности помещения монастырской Успенской церковно-приходской школы, где были введены народные чтения в 1910-1911 году, отцом настоятелем Старицкого Успенского монастыря архимандритом Павлом, еще летом 1911 года было приспособлено для означенной цели обширное помещение под Введенской церковью в стенах самого монастыря. Здесь же в этом помещении, могущем вместить в себя более 1000 человек слушателей, устроены были особые места для сидения на скамьях во время чтений... Если же к этому прибавить довольно разнообразный выбор высылавшихся для чтения брошюр с туманными картинками, а также и то, что в чтениях, как обычно рядовых, так и Палистинских, приняли участие лучшие силы старицкого духовенства и других светских лиц, то неудивительно покажется присутствие на чтениях слишком большого количества слушателей, каковое иногда едва лишь могло вместить в себя приспособленное для означенной цели помещение...

Ко времени приезда в город Старицу Его Высокопреосвященства, отцом председателем отдела архимандритом Павлом, сделано было распоряжение по председательствуемому им отделу о прибытии в его покои депутации от Старицкого отдела «Союза русского народа» для приветствия Владыки и преподнесения Его Высокопреосвященству хлеба-соли на блюде из красного дерева, специально для этого случая изготовленном...» (260)

История, к сожалению, движется не только благими порывами, и как ни призывали патриоты России русский народ к прозрению, революция все-таки разразилась. Размеренная жизнь города Старицы и Свято-Успенского монастыря была нарушена. Постепенно были закрыты и монастырь, и почти все городские храмы. Сегодня, осмысляя историю, мы понимаем: трагедия России кроется прежде всего в разрушении нравственных начал общественной жизни. Пример Старицы наглядно показывает, как город, из которого вынули духовный стержень (мы уже говорили, что центром всей жизни в Старице был монастырь), неотвратимо становится на путь духовного вымирания. Там, где пустеют храмы, пустеют и души. Не хоругви «Союза русского народа» опустошат русскую землю, не члены союза «Архангела Михаила» создадут систему массовых концлагерей и превратят всю великую страну в большой концентрационный лагерь. Это сделают другие люди, которые будут пугать всякими идеологическими страхолюдинами великовозрастных детей, чтобы те забыли, кто обрек на вымирание великий талантливый народ. Они призывали ... они призывали, чтобы не уничтожали русский народ, а его уничтожали.

Зарево, загоревшееся едва ли не с первых шагов юного Петра, разгоралось все ярче и ярче, пока не привело к гибели миллионов людей только за свою принадлежность к церкви и русскому народу. Пред тем были бомбы, подложенные под чудотворные иконы, но глумление над крестными ходами, попрание креста и икон в 1904-1905 годах, когда попытки защитить религию от поругания стали называться черносотенством и шовинизмом. Зарево неверия и зловерия в царство Князя Мира сего особенно ярко разгорелось после 1917 года. В качестве примера: 5 сентября 1918 года, лидер большевиков Владимир Ульянов-Ленин благословит начало всероссийского «красного террора», и в числе первых этот удар обрушится на представителей именно черной сотни, которых начнут расстреливать по всей стране-без всякого суда и следствия. Да собственно, это начнут делать еще раньше, не дожидаясь ленинского сигнала. В самом начале 18-го года епископ Дионисий (Соснов-ский) Измаильский был изрублен шашками на станции Вятка. Зимой 1918 года убит на мельнице протоиерей отец отец Павел (город Елабуга), а до этого были расстреляны трое его сыновей. 23 августа 1918 года, в Москве, на Ходынке, был расстрелян видный член крупнейшей в России черносотенной организации * «Союза русского народа»- протоиерей Иоанн Восторгов. Позже в числе заложников (а практика заложничества, похоже, стала к тому времени нормой жизни) был казнен известный литературовед-пушкинист Б. Никольский, глава этого «Союза» доктор А. И. Дубровин. Епископа Гермогена красноармейцы после долгих пыток утопили в речке Туре. 9 января 1919 года Архиепископ Тихон (Ни-каноров) Воронежский повешен на царских вратах в церкви монастыря святого Митрофана; вместе с ним было замучено еще 160 иереев. 19 января 1919 года были замучены пресвитер Андрей Зимин, его мать Доминика, жена Лидия, дочери Мария и еще две -13 и 17 лет, села Чернигова Никольско -Уссурийского края, при этом матушку и детей истязали и затем пристрелили, а самого батюшку раздавили, положив дверь на грудь и живот ... Архиепископ Петр (Зверев) Воронежский заморожен и скончался, таким образом приняв мученический венец, на Соловках 15 января 1928 года. В начале 1920 года протоиерей Владимир Цидринский, благочинный города Липсинска Семиреченской области был привязан к хвосту необъезженной лошади и пущен в поле. От него остались одни кости. Митрополит Одесский и Херсонский Анатолий (Грисюк) подвергся длительному издевательству в заключении, где и погиб. Погибли многие и многие тысячи. Называют цифру- 320 тысяч замученных, проколотых штыками, замороженных, раздавленных, расстрелянных, изрубленных шашками уже к 1919 году. Это еще до Соловков...

Первая революционная волна, докатившаяся до Старицы, казалось, ничего особенного сначала собой не произвела и не нарушила. В это время новая власть вроде бы показывает свою лояльность к православному народу. Так, в местной газете «Вестнике Исполнительного Комитета Старицкого Совета Солдатских, Рабочих и Крестьянских Депутатов» было напечатано, что «ввиду совпадения в 1918 году пролетарского праздника 1 Мая с Православной Пасхой, разного рода увеселения: спектакли и кинематографы по случаю страстной недели в этот день отменяются и переносятся на третий день Пасхи». (261) Однако период такого мирного сосуществования духовной и светской, а точнее - советской, властей продлился недолго.