Френсис Йейтс - Искусство памяти

223 О трактате Рагоне см. Rossi, Clavis,p. 19–20 и статью M.P.Sheridan,Jacobo Ragone and his Rules for Artificial Memory, in Manuscripta (published by St.Louis University Library), 1960, p. 131 ff. В копии трактата Рагоне, которая хранится в Британском музее (Additional, 10, 438) есть изображение палаццо, которое должно использоваться для создания мест памяти.

224 Marciana, XIV, 292, ff. 195 recto-209 recto.

225 Marciana, VI, 238, ff. I ff. "De memoria artificiali". Этот важный и интересный трактат, возможно, следует датировать более ранним временем, чем его копия XV века. Автор подчеркивает, что искусство следует применять ради благочестивых медитаций и духовных утешений; он будет использовать в своем искусстве только "благочестивые образы" и "священные истории", а не мифологические сюжеты или "vana phantasmata" (f. Irectoff.). По-видимому, изображения святых и их атрибутов он рассматривает как образы памяти, которые следует с благоговением запоминать в памятных loci (f. 7verso).

226 Ibid., f. Irectoff.

227 Vienna National Library, Codex 5395; см. Volkmann, article cit., p. 124–131, Pl. 115–124.

228 Ibid., p. 128, Pl. 123.

229 Ibid., Pl. 113. Помимо того что (как предполагается) эта дама необычайно прекрасна и увенчана короной, ее образ строится в соответствии с еще одним правилом, поскольку он должен напоминать людей, знакомых адепту искусства. Лицо этого образа памяти, говорит автор трактата, следует запоминать по его сходству с лицом "Маргариты, Доротеи, Аполлонии, Лючии, Анастасии, Агнессы, Бенигны, Беатрисы или вообще какой-либо девицы, известной тебе, как Анна, Марта, Мария, Елизавета etc.".Ibid., p. 130. Одна из мужских фигур помечена как "Brueder Ottell", можно предположить, что это имя обитателя монастыря, которое один из его коллег использует в своей системе памяти!

230 Ibid., Pl. 119.

231 Второе издание, Венеция, 1485.

232 Изд. Venice, 1485, Sig. G 8recto, ср. Rossi, Clavis,p. 38.

233 B.M.Additional 28, 805; cf. Volkmann, p. 45 ff.

234 Одна из диаграмм английского монаха (приведена у Фолькманна, Pl. 145), вероятно, носит магический характер.

235 Среди них — издания в Болонье, 1492; Кологне, 1506, 1608; Венеции, 1526, 1533; Вене, 1541, 1600; Винченце, 1600.

236 Английский перевод выполнен Робертом Гопландом, The Art of Memory that is otherwise called the Phoenix,London, circa 1548. См. ниже, c. 329.

237 Gregor Reisch, Margarita philosophica, первое издание 1496 года, множество позднейших изданий. Искусство памяти Питера Равеннского есть в Lib. III, Tract. II, cap. XXIII.

238 Cf. Rossi, Clavis,p. 27, note. К тем ракописным копиям работы Равенны, которые упоминаются Росси, можно прибавить Vat. Lat. 5347, f. 60, и в Париже, Lat. 8747, f. 1.

239 Petrus Tommai (Петр Равеннский), Phoenix, Venice, 1491, sigs. b III-b IV.

240 Ibid., sig. c IIIrecto.

241 Например: Jodocus Weczdorff, Ars memorandi nova secretissima, circa, 1600, и Nicolas Simon aus Weida, Ludus artificialis oblivionis, Leipzig, 1510. Фронтиспис и диаграммы из этих сугубо магических работ представлены у Фолькманна, Pl. 168–171.

242 Я пользуюсь венецианским изданием 1533 года. Ромберх, возможно, более удобен для изучения в итальянском переводе Людовико Дольче, о котором см. ниже, c. 214 и выше, c. 122.

243 Romberch, p. 2 verso, 12 verso, 14 recto, 20 recto, 26 versoetc.

244 Ibid., p. 17 rectoff., 31 rectoff.

245 Ibid., p. 18 recto и verso. См. выше, p. 94.

246 Ibid., p. 25 rectoff.

247 Ibid., p. 33 verso.

248 Ibid., p. 35 recto.

249 Ibid., p. 28 verso.

250 Ibid., p. 39 versoff.

251 Boncompagno, Rhetorica novissima, ed. cit., p. 278, "De alphabeto imaginario".

252 "Предметный" алфавит Публия, на котором основаны алфавиты Ромберха, воспроизволится Фолькманном, Pl. 146.

253 Volkmann, Pl. 146–147, 150–151, 179–188, 198. Еще один совет — создавать предметные образы для чисел; примеры из Ромберха, Росселия, Порты, есть у Фолькманна, Pl. 183–185, 188, 194.

254 Cosmas Rosselius, Thesaurus artificiosae memoriae,Venice, 1579, p. 119 verso.

255 Petrus Tommai (Петр Равеннский), Phoenix,ed. cit., sig. c Irecto.

256 Romberch, p. 82 verso — 83 recto.

257 Если бы Ромберх оставался верен собственному "птичьему" алфавиту, птицей, обозначающей букву Абыл Anser (см . ил. 6c), но в тексте (p. 83 recto) сказано, что в руках у Грамматики Aquila.

258 Romberch, p. 84 recto.

259 Ibid., p. 81 recto.

260 Rosselius, Thesaurus, p.2 verso.

261 Ibid., p.33 recto.

262 Ibid., p. 22 recto.

263 Венский кодекс 5393, цитируется у Фолькманна, p. 130.

264 Было установлено, что автор этой работы, Франческо Колонна, был доминиканцем; см. T.Casella и G.Pozzi, Francesco Colonna, Biografia e Opere, 1959, I, p. 10 ff.

265 De vanitate scientiarum, cap. X.

266 Raphael Regius, Ducenta problemata in totidem institutionis oratoriae Quintiliani depravationes,Venice, 1491. В эту книгу включена статья "Utrum ars rhetorica ad Herennium Ciceroni falso inscribatur". Ср. предисловие Маркса к его изданию Ad Herennium, p. LXI. Часто автором называли Корнифиция, однако сейчас принято считать, что это не так; см. предисловие Каплана к Loeb edition, p. IX ff.

267 L.Valla,Opera,ed. Bale, 1540, p. 510; cf. Marx, loc cit.; Caplan, loc. cit.

268 Cм. выше, c. c. 73.

269 Romberh, p. 26 verso,etc.

270 Rosselius, предисловие, p. Iversoetc.

271 G.Bruno, Opere latine, II (I), p. 251.

272 Literary Remains of Albreht Durer,ed W.M.Conway, Cambrige, 1899, p. 54–55 (письмо датировано сентябрем 1506 года). За это указание я благодарна О.Куртцу.

273 Erasmus, De ratione studii, 1512 (в издании Фробена, Opera,1540, I, p. 466). Cf. Hajdu, p. 116; Rossi, Clavis, p. 3. Не приходится говорить о том, что Эразм был против каких бы то ни было магических подходов к памяти, о которых он предупреждает своего крестника в Беседе об Ars Notoria; см. Cjlloques of Erasmus, translated by Graig R.Thompson, Chicago University Press, 1965, p. 458–461.

274 F.Melanchton, Rhetorica elementa, Venice, 1534, p. 4 verso Cf. Rossi, Clavis, p. 89.

275 Искусство памяти вступает теперь в ту фазу своего развития, где сказывается влияние оккультного Ренессанса. История ренессансной герметико-каббалистической традиции, от Мерсилио Фичино и Пико делла Мирандолы до появления Бруно, уже прослежена в моей книге Giordano Bruno and Hermetic Tradition,London-Chicago, 1964. И хотя там не упоминается о Камилло, там обнаруживается основание того видения, которое представлено в его Театре Памяти. Далее эту работу мы будем кратко обоначать как G.B. and H.T.

276 Это утвержление в Enciclopedia italiana, в статье "Дельминио, Джулио Камилло", не является преувеличением.

277 В восемнадцатом веке вышло две работы, в которых рассказывается о Камилло, это: F.Altani de Salvadoro,Memorie informo alla vita ed opere di G. Camillo Delminio, in Nuova raccota d'opuscoli scientifici e filologici, ed. A.Galogiera, F.Mandelli, Venice, 1755–1784, Vol. XXII; G.G.Liruti, Notizie delle vite ed opere… da'letterati del Fruili, Venice, 1760, Vol. III, p. 69; см. также Tiraboschi, Storia della literatura italiana,VII, p. 1513 ff.