Константин Пензев - Русь Татарская. Иго, которого не было
- Название:Русь Татарская. Иго, которого не было
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:Литагент «Алгоритм»1d6de804-4e60-11e1-aac2-5924aae99221
- Год:2013
- Город:Москва
- ISBN:978-5-4438-0302-9
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Константин Пензев - Русь Татарская. Иго, которого не было краткое содержание
Автор бестселлеров «Русский царь Батый» и «Хан Рюрик: начальная история Руси», Константин Пензев в своей новой книге рассказывает об азиатских истоках Руси и о том, кому был выгоден миф о «татаро-монгольском иге».
Почему на Руси в XV–XVI столетиях было модно все татарское: одежда, имена, оружие, а татарский язык стал вторым государственным наряду с русским? Кто и почему разрушил русско-татарское единство и превратил Россию из евразийской в европейскую страну? Автор убедительно доказывает, что европейский вектор, по которому двигалась Россия с XVIII века, – всего лишь отклонение от ее исторического призвания – создать великую евразийскую цивилизацию.
Узнайте, как и почему сбудется пророчество поэта Александра Блока, который предрекал европейцам, что их «шкуры пойдут на китайские тамбурины».
Русь Татарская. Иго, которого не было - читать онлайн бесплатно ознакомительный отрывок
Интервал:
Закладка:
178
Савин А.В. Географическая проблема Севера и Юга в сознании и культурном наследии китайцев: история и современность. (WWW)
179
Трубецкой Н.С. Взгляд на русскую историю не с Запада, а с Востока // Наследие Чингисхана. М., 1999. (WWW)
180
Радугин А.А. Культурология. М., 2001. (WWW)
181
Кавелин К.Д . Наш умственный строй. Статьи по философии русской истории и культуры. М., 1989, с. 117.
182
Данилевский Н.Я. Россия и Европа. (WWW)
183
С. Хантингтон. Столкновение цивилизаций. (WWW)
184
С. Хантингтон. Столкновение цивилизаций. (WWW)
185
Портал ПОБЕДА.RU Синодального отдела Московского Патриархата по взаимодействию с Вооруженными Силами и правоохранительными учреждениями.
186
Терентьев А.М. Россия и Англия в Средней Азии. СПб., 1875. (WWW)
187
Корнев С. Клетка для сумасшедших. (WWW)
188
С. Хантингтон. Столкновение цивилизаций. (WWW)
189
Вандам А.Е. Геополитика и геостратегия. М., 2002, с. 76.
190
З. Бжезинский . Великая шахматная доска. М., 1998. (WWW)
191
Реформация – мощное религиозное движение, направленное на реформирование учения и организации христианской церкви, которое возникло в Германии в начале XVI в., быстро распространилось на большой части Европы и привело к отделению от Рима и образованию новой формы христианства. После того как большая группа германских государей и представителей вольных городов, примкнувших к Реформации, выступили с протестом против решения имперского рейхстага в Шпейере (1529), запрещавшего дальнейшее распространение реформ, последователи их стали называться протестантами, а новая форма христианства – протестантизмом (Интернет-энциклопедия «Кругосвет»).
192
Вандам А.Е. Геополитика и геостратегия. М., 2002, с. 30.
193
С. Хантингтон . Столкновение цивилизаций. (WWW)
194
Л.Н. Гумилев . Этногенез и биосфера Земли. (WWW)
195
Шубарт В . Европа и душа Востока. М., 2000, с. 48.
196
В. Вудро. Бостонское обращение от 24 февраля 1919 г. Цит. по: Г. Киссенджер . Дипломатия. М., 1997.
197
В. Вудро. Маунт-Вернонское обращение от 4 июля 1918 г. Цит. по: Г. Киссенджер . Дипломатия. М., 1997
198
Э. Саттон. Уолл-стрит и большевицкая революция. (WWW)
199
Цит. по: Межуев Б. «Второй шанс» Бжезинского, или Темная сторона Обамы // интернет-портал Катехон.
200
Г. Киссинджер . Дипломатия. М., 1997. (WWW)
201
Блок А.А. Собрание сочинений в восьми томах. Т.7. М.-Л., 1963, с. 317.
202
Трубецкой Н.С . Об истинном и ложном национализме // Исход к Востоку. София, 1921, с. 71–85.
203
Пассионарная индукция – изменение настроений и поведения людей в присутствии более пассионарных личностей. Пассионариям удается навязывать окружающим свои поведенческие установки, сообщать им повышенную активность и энтузиазм, которые от природы этим людям не присущи. Они начинают вести себя так, как если бы они были пассионарны, но, как только достаточное расстояние отделяет их от пассионариев, они обретают свой природный поведенческий и психологический облик. Наиболее заметно явление п.и. во время войн, когда пассионарным полководцам удается вести за собой войска, состоящие в основном из гармоничных людей. Так, Наполеону и Суворову в Италии удавалось одерживать блестящие победы, но, как только войска оставались без их руководства, успехи сменялись поражениями. Одним полководческим талантом это нельзя объяснить – во время битвы очень важен эффект личного присутствия, поднимающего войска в атаку (как Наполеон на Аркольском мосту). Следует заметить, что пассионарная индукция не всегда исходит от полководцев – часто ее источником являются рядовые, но пассионарные воины. П.и. лежит в основе успеха многих знаменитых ораторов, чьи речи потрясали слушателей или приводили их в неистовство. Однако при прочтении текстов этих речей они отнюдь не производят подобного впечатления.
Перечисленные примеры – лишь наиболее яркие проявления п.и. В целом же она пронизывает все этнические процессы, будучи основой всех массовых движений людей, инициаторами которых являются пассионарии, увлекающие за собой менее пассионарных людей. Таковы политические движения, крупные миграции, религиозные ереси и т. д.
На ряде примеров Л.Н.Гумилев пронаблюдал, что п.и. гораздо сильнее действует на людей той же этнической принадлежности, что и пассионарии – источники индукции. Все это указывает на тот факт, что п.и. является одним из основных факторов, благодаря которому этнос действует как единое целое. Для объяснения явления п.и. Л.Н.Гумилевым была предложена гипотеза пассионарного поля. См. Гумилев Л.Н . Этносфера: история людей и история природы, М.: Экопрос, 1993, с. 493–542.
204
Васильев Л.С. История Востока. М., 1996. (WWW)
Интервал:
Закладка:
