Алексей Виноградов - Русская тайна. Откуда пришел князь Рюрик?

Еще более туманное воспоминание об этом хранили, вероятно, и другие и.-е. народы. Так, божество Мокошь у славян и балтов первоначально было связано с такими, казалось бы разнородными понятиями, как «вода», «верхушка горы», «ночь» и вместе с тем «прядение». Вместе с тем ничего удительного в этом нет, если предположить, что «пряди» – это бесчисленные «рукава» воды, падавшей в древности с северных («полночных») гор. Не заходя столь далеко в гипотезах, вместе с тем ученые признают вероятность представления «сети рек и рукавов как пряжи» и то, что «сравнение иранской… Anahita…с Мокошью подкрепляется также и славянским фольклором, где в связи с мотивом ткачихи в колодце выступает «река широкая-широкая» (см. БС Исс-я, 1984, с. 195). В этом смысле любопытно сопоставление Мокоши с санскритским сакральным понятием Мокша – букв, «истечение» (см. также табл. на с.)

В отличие от современной симы на основе сахара и лимона, которая стала общефинским напитком

С которыми, как мы увидим дальше, был тесно связан

протосаамский.

Похоже и в других и.-е. языках: нем. berg – гора, кельт, briga – «возвышение», слав, «берег». См. сведения о северном происхождении части кельтов в главе об этом народе.

По мнению Е.С. Галкиной, «эта гора – собирательный, полумифический образ, отражающий смутные представления арабских географов о севере Восточной Европы. Определить ее местонахождение невозможно».

Что касается гидронимов на – га, то, как утверждает А.К. Матвеев, они «безусловно являются уральскими, что сейчас, кажется уже никто не оспаривает». Но ученый тут же дает основания сомневаться в этой безусловности: убедительного объяснения этим формантам нет: их считают то финскими, то угорскими, то самодийскими (БС Исс-я, 1997, с. 34). С учетом этого нельзя отвергать и.-е. истоков форманта «-га», например, в иранских языках – ка, – гех означают «большой».

И, видимо, огромных территорий восточнее: полоса древней саамской топонимии (перемешанной с наслоившейся на нее угро-финской) тянется через Архангельскую область далее вплоть до границ Республики Коми (БС Исс-я, 1997, с. 32).

См. напр. Алексеев В.П., с. 412; В.В. Напольских категорически отрицает самодийское родство древних саамов.

Во всяком случае, сильный отход от языкового массива и.-е. народов легко объясним специфическими условиями северной изоляции. Так, согласно аккумулированным в Википедии данным исследователей, две ветви когда-то единой эскимосско-алеутской семьи, распавшейся около 4 тысяч лет назад – алеутский язык и эскимосские языки – разошлись в итоге настолько, что сейчас общих черт в них меньше, чем между турецким и японским (никогда не бывших родственниками).

«Находка палеоантропологических материалов эпохи мезолита на севере Европы – редкая удача… антропология вынуждена довольствоваться отдельными разрозненными находками посредственной сохранности» (Проблемы антропологии…, с. 25).

Отсюда позднейшее название Албании Азербайджан, восходящее к «страна огня»

Что было закреплено последующей историей: и в Средние века и позже (в 1920-е гг.) в Грецию последовал ряд волн иммигрантов из Малой Азии, а население Крита и Кипра, по мнению Л.Н. Гумилева – во многом потомки переселенцев из арабского Халифата, поскольку по завоевании им этих островов «коренное население было продано на невольничьих рынках» (Гумилев, с. 378). Среди этих волн иммигрантов были, правда, были и «светлые» – в т. ч. славяне в VII–VIII вв., но видимо, большого влияния на расовые особенности юга Балкан они не оказали.

Примечательно, что гуанчи не имели навыков мореплавания и вообще панически боялись моря – предполагается, что это следствие воспоминания о какой-то грандиозной катастрофе, в результате которой их предки оказались на изолированных островах. Согласно научным данным, косвенно подтвержающим легенду об Атлантиде, большие катастрофы происходили в Северной Атлантике в IX тысячелетии до н. э. Археологи говорят о значительных этнокультурных перемещениях в Европе и на сопредельных территориях. Исчезли свидерская и аренсбургская культура в Прибалтике и Центральной Европе, культура Мадлен на территории нынешней Франции. Из-за некоторой разницы в датировках точно неясно, с чем они связаны – с упомянутыми геологическими потрясениями или с климатическими – например, последним оледенением Дриас III (9000–8122 гг. до н. э.). Но очевидно, именно вследствие подобных эпохальных событий часть европеоидов вынуждена была мигрировать, видимо, через Пиренеи в Северную Африку.

Правда, небесспорные – часть исследователей считает недоказанным тезис о принадлежности племен культур текстильной (сетчатой) керамики к финно-угорскому кругу.

Как уже отмечено в начале, этноним очевидно сходный с однотипными этно– и антропонимами других и.-е. народов.

Например, котелков, культ которых сохранялся у значительной части кельтов, а также, родственных по-видимому, кимвров (А.Г. Кузьмин. Об…, с. 62–63).

Там же, с. 62.

Старейший летописный свод Британии – т. н. «Англосаксонские хроники» – рассказывает о том, что пикты появились на Британских островах откуда-то с юга, «из Скифии». Ряд авторов обращает в связи с этим внимание на близость названия других обитателей этих островов, скоттов, Scottes к скифам, Scythes. Любопытно также сходство названий наследников скифов в степях Восточной Европы – аланов с племенем Alauni (судя по названиям его соседей, кельтским), которое Клавдий Птолемей во II в. н. э. помещал в Норике (ныне Восточной Австрии).

И многочисленные топонимы на – прус по всему древнему ареалу балтов вплоть до Оки.

Что касается лебедей (в греческих преданиях это «поющие» птицы, видимо, лебеди-кликуны, Cygnus cygnus) то в Европе маршруты летних перелетов этих неизменных спутников Аполлона пролегали с Балкан в Прибалтику, бывшую промежуточным этапом (хотя еще недавно они гнездились в Эстонии и Ленинградской области) перед окончательным «броском» на Кольский полуостров. Именно там, в петроглифах Терского берега сохранились древнейшие изображения этих пернатых. Кстати образ другой священной птицы Аполлона – ворона (как вещуна, гадателя, целителя) имеет аналогии в культе этой птицы у обитателей того же Кольского полуострова – саамов.

Как ехидно замечает Л.П. Грот, в сознании автора этой гипотезы «по-видимому… не возникал вопрос, что может быть общего между Одином, косматым и кривым стариком, как запечатлен этот образ в скандинавской мифологии, и стройным златокудрым красавцем Аполлоном из греческих мифов. Фантазия – великая сила, позволяющая человеку «видеть» то, во что ему хочется верить».