Джули Федор - Традиции чекистов от Ленина до Путина. Культ государственной безопасности

«Научные» оправдания возросшего вмешательства государства в духовную сферу представили такие интерпретаторы, как бывшие чекисты Николай Леонов и Дмитрий Рогозин. И Леонов, и Рогозин подтвердили, что духовная безопасность является частью национальной безопасности [928] Леонов Н. С. Крестный путь России 1991-2000. М.: Русский Дом, 2002. С. 522-523; статья «Духовная безопасность» в словаре Д. Рогозина «Война и мир в терминах и определениях». . Леонов проследил происхождение этой концепции, рассматривая ее преимущественно сквозь призму традиционных отношений между личностью и обществом, личностью и государством [929] Он вновь возвращается к таким дореволюционным моделям, как триада графа Уварова и славянофильская концепция соборности, которую он противопоставляет индивидуализму, ошибочно заимствованному на Западе после 1991 года; Леонов Н. С. Крестный путь России. С. 522-523. . Леонову 1991 год представляется катастрофическим и небывалым изломом, когда российское государство отказалось от своей роли хранителя духовной безопасности: «Впервые в истории России государство сняло с себя всякую ответственность за материальную и духовную жизнь народа»; «Публично объявили и стали постоянно постулировать, что личность приоритетнее интересов общества и государства» [930] Там же. . Таким образом, целью концепции духовной безопасности стало оправдание возвращения к главенству государства над личностью.

ФСБ в этой сфере сотрудничает с православной церковью. Церковь, к примеру, предоставляет ФСБ и другим государственным органам сведения о нетрадиционных религиозных организациях [931] Например, сотрудники государственных учреждений и правоохранительных органов рассматриваются как целевая аудитория для справочника по новым религиозным движениям, выпущенного миссионерским отделом Московского патриархата. См.: Стецкевич М. С. Мифы о «тоталитарных сектах» и «ваххабитах» в современной России: попытка анализа» // Смыслы мифа: мифология в истории и культуре: Сборник в честь 90-летия профессора М. И. Шахновича. СПб: Издательство Санкт-Петербургского философского общества, 2001. См. на сайте: http://anthropology.ru/ru/texts/stetskevich/misl8_73.html (доступно 24 декабря 2010). . Часто сами представители православной церкви стремятся к более тесным отношениям с ФСБ и другими госструктурами в деле искоренения нетрадиционных религий [932] Колымагина А. Ряса с портупеей // Общая газета. 1999. 23 декабря. № 51. .

В некоторых отношениях надзор за деятельностью религиозных организаций даже жестче, чем в советскую эпоху. Так, например, в ряде регионов местными органами юстиции практикуются запросы списков всех членов протестантских церквей. Глава протестантских церквей России епископ Сергей Ряховский отмечал в марте 2004 года: «В случае отказа предоставить список членов церкви пасторов вызывают в ФСБ, требуют сотрудничества, угрожают закрытием церкви… Со списком методы работы тоже известны: видных людей вызывают к начальству и ставят перед ними ультиматум "либо работа, либо вера"; с простыми же людьми по списку "работают" так называемые центры по реабилитации жертв сект и сотрудники ФСБ» [933] Провинциальные чиновники Минюста решили переписать всех протестантов // Дорога к храму, религиозный раздел Российской информационной сети, 24 марта 2004. См. на сайте: www.religio. ru/24Mar2004/news/7738.html_save.html .

Как видно из этих высказываний, дискриминации подвергаются не только новые «тоталитарные секты», но и традиционные конфессии. Например, когда четыре известных католических священника, среди которых был епископ Иркутский, весной 2002 года пытались вернуться из-за границы в Россию, им было сказано, что российские спецслужбы занесли их имена в черный список, а следовательно, визы на въезд им не дадут. Никакого официального объяснения от российских властей в связи с этим не последовало, но представители спецслужб намекнули, что эти священнослужители, как и отец Стефано Каприо, первый католический священник, депортированный в начале апреля 2002 года, подозреваются в шпионаже [934] Чтобы не дать восторжествовать Римскому Папе // Время новостей. 2002. 10 апреля. № 63. См. на сайте: www.vremya. ru/2002/63/4/21819.html. Высылка католических священников. См. на сайте: www.agentura.ru/timeline/2002/catholic. Лента новостей Радио Свободная Европа / Радио Свобода, 10 сентября 2002. . Эти случаи показывают, в чем интересы церкви и ФСБ практически полностью совпадают.

Освящение храма ФСБ на Лубянке в 2002 году могло стать символической церемонией прощения и примирения, началом новой главы в отношениях российских спецслужб и церкви. Однако вместо этого обе стороны хранили молчание, как будто бы и не было никаких жестокостей, совершенных против церкви предшественниками ФСБ [935] Этот вопрос ставится в статье A missed opportunity to speak out («Упущенная возможность высказаться») // Moscow Times, 8 March 2002. С. 8; Комаров Е. ФСБ подтянула РПЦ К своему «пиару» // Новые известия. 2002. 12 марта. № 41. С. 1. . За некоторыми исключениями (среди которых самым заметным явились слова официального представителя ФСБ Шульца о том, данное событие «также до определенной степени служит покаянием за многие несправедливости, совершенные в предшествующие годы» [936] Шульц В. Храм Софии Премудрости Божией на Лубянке. ) подобная стратегия умолчания стала обычной в данном вопросе [937] Далее о неспособности руководства церкви и органов госбезопасности сформулировать четкое отношение к их общему прошлому см.: Файбисович. О покаянии. .

Первые доказательства связей церковных иерархов с КГБ выявились вскоре после событий августа 1991 года. Общественное возмущение ГКУП и ролью КГБ в неудавшемся перевороте было настолько сильным, что на какой-то момент КГБ утратил возможность контролировать доступ к своим архивам, которые пришлось открыть для различных парламентских комиссий, организованных для расследования переворота. Одна из таких комиссий, возглавляемая Львом Пономаревым и Глебом Якуниным, совершила первую (и последнюю) серьезную попытку со стороны российских властей раскрыть и исследовать проблему внедрения КГБ в Русскую православную церковь. В ходе работы комиссии Якунин, бывший узник совести, православный священник [938] Г. Якунин был лишен сана в 1993 году и отлучен от церкви в 1997-м. Позже он основал Апостольскую православную церковь. и давний критик вмешательства КГБ в жизнь церкви [939] Многие чекисты до сих пор разъярены оттого, что Якунин получил доступ к архивам, и продолжают высказываться об этом. Например, недавно опубликованные мемуары бывшего офицера контрразведки КГБ содержат резкие нападки на Якунина, в которых автор заявляет, что настоящей целью Якунина было уничтожение архивных документов, которые предположительно компрометировали самого Якунина; Широнин В. Под колпаком контрразведки. Тайная подоплека перестройки. М.: Палея, 1996. С. 345. Это обычное обвинение, направленное против россиян, ищущих доступ к архивам КГБ. , обнаружил и опубликовал архивные документы, свидетельствовавшие о том, что православные церковные иерархи работали агентами КГБ [940] Митрохин В., Эндрю К Архив Митрохина. Глава 28 «Разрушение и преследование советских церквей»; Кедров К. Свобода требует совести // Известия. 1995. 4 апреля. № 61. . Проблема проникновения КГБ в православную церковь уже поднималась в самиздатовских публикациях, а на закате горбачевской эпохи — и в прессе. Однако впервые подобные заявления получили документальное подтверждение из архивов КГБ [941] Vera Tolz, Access to KGB and CPSU Archives in Russia', RFE/RL Research Report, 1:16, 17 April 1992, 4. .