Анатолий Фоменко - Христос родился в Крыму. Там же умерла Богородица

Вероятно, это – слабое отражение суда над Христом. Судилище вершили царь Ирод и прокуратор Понтий Пилат. Иисуса во время суда обвиняли первосвященники. Согласно Евангелиям, Христа приговорили к смерти. Тут, на первый взгляд, мы сталкиваемся с противоречием между евангельской и английской версиями. Ведь «божественный мальчик» выиграл, а Иисус «проиграл». Однако вспомним, что далее Евангелия говорят о Воскресении Христа. Таким образом, Иисус все-таки спасся, победил смерть. В общем, то же самое сообщают и «английские» источники. Божественный мальчик был на волосок от смерти (его собирались казнить и его кровью окропить основание башни), однако в самый последний момент ему удалось спастись. Так что параллелизм восстанавливается.

• Ненний сообщает, что казнь мальчика была намечена как публичная: стеклось множество народа, чтобы наблюдать за ней. То же самое говорят и Евангелия: казнь Христа была публичной, в присутствии народных толп.

• В английских источниках подчеркивается, что под основанием башни (столпа-креста) были обнаружены два ПОЛЫХ «КАМНЯ» или ДВА «ЧАНА». Поскольку мы начинаем понимать, что «башня» – это крест, на котором распяли Христа, то возникает следующая мысль. Согласно христианской традиции, под основанием креста Христа был закопан череп Адама или даже его скелет. На многочисленных иконах и картинах мы видим этот череп и закопанные здесь же кости Адама, рис. 6.21 и 7.19. Скорее всего, ЧЕРЕП и КОСТИ АДАМА были названы «двумя полыми камнями» или «двумя чанами». Вероятно, в старом первоисточнике здесь и говорилось о черепе Адама (и его костях; ведь кости тоже ПОЛЫЕ). Но редактор эпохи Реформации, ухмыляясь, заменил ЧЕРЕП на ПОЛЫЙ КАМЕНЬ или ПОЛЫЙ ЧАН.

• Согласно «английской» версии, Мерлина звали также АМБРОЗИУС. Но ведь в греческой мифологии АМБРОЗИЯ (по-латински, AMBROSIA) означает «пища богов», «нектар». Кроме того, «у Ненния в "Истории бриттов" мага и прорицателя, пророчествовавшего перед Вортегирном… звали Амброзием. "Ambrosius" по-латыни означает "божественный", "бессмертный" – от греческого "Амброзиа" – пища богов, делавшая их бессмертными и вечно юными» [155], с. 247.

Считается, что АМБРОЗИЯ – это нечто благоуханное, издающее хороший запах, «дух». Не исключено, что такое имя волшебника Мерлина-Христа появилось из-за того, что его рождение связывалось также со Святым ДУХОМ. Дух назвали «амброзией». Более того, Гальфрид Монмутский напрямую говорит, что в Мерлине обитал БОЖЕСТВЕННЫЙ ДУХ.

Итак, мы обнаружили достаточно яркое наложение волшебника Мерлина на Андроника-Христа. Но нам еще рано расставаться с рассказом о божественном мальчике Мерлине-Христе. Ведь мы прервали цитирование Гальфрида Монмутского и Ненния в том месте, где они начали рассказывать о неких двух «драконах», как-то связанных с Христом, с его смертью, распятием на кресте-столпе (башне). Перейдем в этому сюжету.

Рис. 7.19. Старинное изображение черепа Адама и его костей, закопанных в землю под основанием креста, на котором распяли Христа. Венгрия, Будапешт, Музей Искусств. Фотография 2005 года.

Оба летописца сообщили, что под основанием столпа, который следовало окропить кровью Мерлина (Христа), было обнаружено озеро и два полых камня, внутри которых находились два дракона (или змея) – белый и красный. Согласно версии Ненния, они нарисованы на свернутых холстах. Посмотрим, что же происходит дальше? Вот что сообщает Гальфрид Монмутский сразу после того, как божественный мальчик «воскрес», то есть был спасен от казни.

«Вортегирн, король бриттов, СИДЕЛ НА БЕРЕГУ ОСУШЕННОГО ОЗЕРА, из которого вышли внезапно два дракона, один белый, а второй – красный. Сойдясь вплотную друг с другом, они вступили в ожесточенную схватку, извергая из ноздрей языки пламени. Одолевал белый дракон, и он уже прогнал красного до самого края озера, но тот, раздосадованный, что белый дракон берет над ним верх, бросился на него, и заставил противника податься назад. И пока они бились подобным образом, король повелел Амброзию-Мер-лину разъяснить, что предвещает эта битва драконов. И тот, обливаясь слезами, ИСПОЛНИЛСЯ ПРОРОЧЕСКОГО НАИТИЯ И ВОЗГЛАСИЛ…» [155], с. 74.

Далее следует исключительно интересный текст, занимающий СЕМЬ страниц в хронике Гальфрида Монмутского (с. 74–81). Он занимает особое место в летописи. Это – ПРОРОЧЕСТВО, фактически совпадающее по своей сути со знаменитым Апокалипсисом, Откровением Святого апостола Иоанна. В канонизированном варианте современной Библии Апокалипсис помещен в Новый Завет.

Версия Апокалипсиса, включенная к хронику Гальфрида Монтмутского, и названная у него ПРОРОЧЕСТВОМ МЕРЛИНА, не совпадает, конечно, буквально с канонизированным новозаветным Откровением Иоанна. Однако практически тождественна ему по характеру описываемых событий, по совокупности образов, по языку и эмоциональной напряженности. В частности, говорится о борьбе двух драконов, о вселенской катастрофе, о страшных казнях и наказаниях, которые обрушатся на людей. Случится великое истребление народов и суд над ними. Появится ЛЕВ ПРАВОСУДИЯ, люди будут разделены на праведных и неправедных. Поднимется владыка нечестивых, белоснежный старец на белоснежном коне запрудит реку и ослепительной белой тростью «разметит место»… Явятся чудовища, небеса содрогнутся, ВЫЙДЕТ ДЕВА, дабы изыскать средства от бедствий. Возопиют камни, лиса пожрет свою мать и напялит на себя ослиную голову.

Вновь сойдутся драконы в смертельной схватке…

Рис. 7.20. Христос как Судья. Миссал. Франция. Якобы 1490 год. Взято из [1485], с. 186, илл. 227.

И так далее и тому подобное. Совершенно ясно, что это «Пророчество Мерлина» (так оно названо в летописи Гальфрида) является одним из вариантов известного Апокалипсиса. Напомним, что Откровение Иоанна возвещает второе пришествие Христа, войну с антихристом, а также Страшный Суд, который будет вершить Иисус, рис. 7.20.

Даже некоторые историки отмечают, что «стиль пророчеств Мерлина близок стилю библейских пророков и Сивиллинных книг» [155], с. 247. Тот факт, что известные Сивиллины книги частично тоже являются версиями Апокалипсиса, был обнаружен и описан нами в книге «Начало Ордынской Руси», гл. 1:10.

Итак, мы выяснили, что с личностью пророка и чудотворца Мерлина летописец Гальфрид Монмутский напрямую связывает христианский Апокалипсис. Следовательно, здесь фактически провозглашено второе пришествие Мерлина-Иисуса и Суд, который он будет вершить (как Лев Правосудия).