Юрий Денисов - Борьба за наследство Киевской Руси : Краков, Вильнюс, Москва

Поскольку никаких послаблений казакам не было сделано, даже наоборот – сейм провозгласил их всех врагами отечества, то военные действия продолжились, несмотря на смерть Кристофа Косинского от руки наемного убийцы. В следующем году казаки уже под руководством Северина Наливайко захватили Брацлав и перебили съехавшуюся туда шляхту, а затем взяли города Бар и Винницу. Через год повстанцы контролировали почти всю Литву южнее Минска и Могилева. Однако в 1596 г., после нескольких сражений с войском гетмана Станислава Жолкевского, часть казаков предала общее дело и выдала своих атаманов, а солдаты завершили это восстание резней казаков.

Пока запорожские казаки оспаривали свои права у польско-литовской шляхты, крымский хан Казы-Гирей летом 1591 г. совершил набег на Москву. Приход крымских татар не был неожиданным: построенные за Окой остроги с небольшими гарнизонами несли сторожевую вахту и вовремя заметили продвижение войск хана еще далеко в степи. Тем не менее татарам позволили перейти Оку и почти безнаказанно грабить села и деревни по пути к селу Коломенскому, где их ждали московские полки под руководством князя Мстиславского. Хан Казы-Гирей, потоптавшись в окрестностях Москвы – у сел Коломенское и Воробьево – так и не решился на генеральное сражение с московитами, а слухи о подходе к Москве значительной помощи из Новгорода и Пскова заставили его увести свое войско назад в степи. Конные отряды князя Мстиславского истребили изрядное количество отступавших татар при переправе их через Оку, а около тысячи человек взяли в плен.

В конце 1591 г. польские послы объявили, что царь нарушил перемирие, завоевав шведские города, и теперь для достижения вечного мира он должен уступить Литве Смоленск. Из этих претензий ничего не вышло, более того, московские послы требовали почему-то от литовцев возврата Нарвы, но находиться в состоянии войны одновременно с Польско-Литовской республикой и Швецией было очень опасно, и перемирие сроком на 12 лет было заключено. Россия обязалась не воевать со Швецией в течение года, а в дальнейшем не оспаривать у нее других городов, кроме Нарвы. Однако свое обещание не воевать со шведами царь не сдержал и почти сразу начал военные действия против них, правда, без всякого успеха. Только зимой 1592 г. московским войскам удалось опустошить области возле Выборга и Або, а после наследования польским королем Сигизмундом III шведской короны Москва заключила с ним в 1593 г. перемирие со Швецией на два года при условии, что каждый владеет тем, чем владеет. А в 1595 г. между Швецией и Россией был заключен вечный мир.

Чтобы более весомо противостоять королю Сигизмунду III Россия все 90-е годы XVI в. вела переговоры с Германской империей о совместных действиях. В 1590 г. был отпущен поляками на свободу эрцгерцог Максимилиан, который, естественно, желал отомстить своим обидчикам. Стороны долгое время хитрили, пытаясь оговорить для себя особые условия, поэтому никаких совместных действий против Республики они так и не предприняли, а затем переключились на создание коалиции против Оттоманской империи. При этом когда императорский посол, бургграф донавский Авраам, просил Бориса Годунова от имени императора Рудольфа II защитить Венгрию от нападений крымского хана через Карпаты, тот ответил: «У великого государя рати много, можно ему Рудольфа цесаря оборонять от недругов: только бы дал дорогу нашей рати король польский через Литовскую и Польскую земли рекою Днепром; тогда государь послал бы на крымскую рать свою плавную, а из Северской земли послал бы рать конную, и крымскому от такой рати где было бы деться? Не стало бы крымского царя ни на один час» [68, 327]. Правда, что при этом осталось бы от Польско-Литовской республики, Борис Годунов не стал обсуждать с императором, ну а король Сигизмунд III такого разрешения, конечно, не дал бы.

К 1596 г. в Польско-Литовской республике созрели плоды просветительской работы ордена иезуитов, создававших в стране бесплатные школы для всех желающих, а также проводивших индивидуальную работу со многими представителями литовской православной знати. В 1579 г. усилиями иезуита Петра Скарги, в миру Петра Повеньского, была создана Виленская иезуитская академия, позднее ставшая Вильнюсским университетом. Для католической Польши и в основном православной Литвы к концу XVI в. иезуитами были созданы условия и понимание сторон необходимости соединения церквей. Одним из аргументов в пользу унии было и то, что константинопольских патриархов, которые окормляли литовскую и русинскую паству, ставил на патриарший престол турецкий султан. Не желали литовцы и русины принадлежать и московской православной церкви, патриарх которой стал называть себя «патриархом всея Руси». Литовская и русинская знать в случае унии церквей рассчитывали на приобретение большего веса и представительства в сенате Республики. Немаловажным было и то, что это единение могло укрепить верующих в лоне традиционных конфессий и удержать их от перехода в различные протестантские течения.

Собор православных церквей Литвы и Польши по вопросу заключения унии с католической церковью был открыт королем Сигизмундом III в Бресте осенью 1594 г. За соединение церквей на соборе выступили многие иерархи православной церкви, в том числе и митрополит киевский и галицкий Михаил Рагоза, епископ львовский и каменец-подольский Гедеон Балабан, епископ пинский Леонтий, епископ брестский и владимирский Ипатий Потей, епископ луцкий и острожский Кирилл Терлецкий, епископ полоцкий и витебский Герман Хребтович, епископ холмский и белзский Дионисий Збируйский.

Среди противников унии были архимандрит Киево-Печерской лавры Никифор Тур, будущий его преемник Елисей Плетенецкий, ректор Острожской академии Герасим Смотрицкий, к ним присоединились Никифор и Кирилл экзархи, т. е. представители константинопольского и александрийского патриархов соответственно, которые многое теряли в случае заключения унии.

Несмотря на многочисленные споры уния была принята, но не как нововведение, а как распространение действия Флорентийской унии 1439 г. на территорию Польско-Литовской республики. В 1596 г. король Сигизмунд III издал универсал об утверждении акта Брестской унии, в котором сообщил своим православным подданным, что «все догматы и обряды вашей православной церкви сохранены неприкосновенно, согласно с постановлениями святых апостольских соборов и с древним учением святых отцов греческих, которых имена вы славите и праздники празднуете» [80, 342]. Нельзя сказать, что уния была легко воспринята православной паствой, но с течением времени ее жизнеспособность позволила сгладить многие острые углы в межконфессиональных отношениях поляков, литовцев и русинов.