Герман Марков - От Гипербореи к Руси. Нетрадиционная история славян

В связи с этой находкой обнаружено документальное подтверждение наличия славянских корней в стране и возникает естественное предположение, что пришедшие из Азии на Ютландию германские племена, видимо, поначалу считались данниками Руси, то есть, «данами», откуда и их раннее название «даны», и название их страны – «Дания». (Чудинов. «Руны Одина и их славянское место чеканки» ).[37]

Слабой стороной полабских славян была их разобщенность и беспрестанная взаимная вражда. Германцы всё гуще застраивали их земли новыми городами, церквями, монастырями и многочисленными усадьбами феодалов и колонистов-земледельцев. Вскоре начался процесс культурной и языковой ассимиляции германцами западных славян. Ассимиляция славян германцами на балтийском побережье, между устьями Эльбы и Одера, была завершена на рубеже XVIII–XIX в.в. Германцы также называют виндами (венедами) славянское население Штирии, Каринтии и Крайны, областей на восточных склонах Альп (Австрия), славянское население которых в VIII–XIII вв. во многом разделило судьбу полабских славян, подпав под власть баварских герцогов, но сохраняло язык славян-лужичей на юге Баварии и Саксонии до XIX–XX в.в.

Согласно «Повести временных лет» во второй половине IX века небольшое поселение полян Киев, плативших дань хазарам, было подчинено ильменским словенам, ставшим русами с приходом на княжение Рюрика. Воеводы Рюрика Аскольд и Дир, спустившись по течению Днепра, стали княжить в Киеве и освободили полян от хазарской зависимости. Всем также известна описанная Нестором история основания города тремя братьями Кием, Щеком и Хоривом и название его по имени старшего брата Кия. Дальнейшая судьба полян описана летописцем так: «По прошествии времени, после смерти братьев этих, стали притеснять полян древляне и иные окрестные люди. И нашли их хазары сидящими на горах этих в лесах и сказали: «Платите нам дань».

Как уже отмечалось, рассказы о трёх братьях традиционные историки относят к ходячим легендам, аналогичным многим библейским преданиям. Что касается самого Кия, то упоминаемый в летописях реальный поход князя Кия на Константинополь, где он «великую честь принял от цесаря», относят предположительно к рубежу V–VI вв., что вписывается в общий ход истории славян данной эпохи.

То же можно сказать и о киевских князьях Аскольде и Дире, сведения о которых весьма противоречивы и окутаны пеленой легенд. «Повесть Временных лет» считает их «боярами» Рюрика, посланными на юг и осевшими в Киеве. Вряд ли это соответствует действительности. Конечно, какая-то группа варягов, совершавших военно-торговые поездки по рекам Восточной Европы, могла осесть в Киеве, оценив важное стратегическое положение этого пункта. Но связывать этих варягов с какой-то «русью», после развенчания «норманской теории» сейчас уже нет оснований. Да и летописец не располагал устойчивой легендарной традицией, кроме уже им описанной.

Есть гипотеза русского индолога, лингвиста Герасима Степановича Лебедева(1749–1817), что посольство 838 года было отправлено из Киева легендарным князем Диром, а походом 860 года на Константинополь предводительствовал Аскольд, и сведения о нем содержатся в «Повести Временных лет» под 866 годом. Летопись считает их братьями и «мужами» (людьми) Рюрика. А согласно «Книге Велеса» в Киев приходили Аскольд и Рюрик во главе варяжской дружины, которая охраняла эллинских купцов.

В венгерской летописи XII в. «Деяния венгров» сохранились некоторые подробности о мадьярском походе на Русь, где написано, что «в 852 г. умер киевский князь Скотень Бравленович: так закончилась династия Венедская или Вагрская. И киевские бояре посадили на вакантный киевский трон потомка Дунайских болгарских ханов князя Дира или Ас-Джира, сына Будима». Это ещё одна версия легенд о Дире.

Другие данные говорят, что Византия после похода на Болгарию в 864 г. и ее принудительного крещения вновь оккупировала Таврию и в 866 году таврические русы (Сурожская Русь) были крещены патриархом Фотием. В Киеве вероятно также власть стала провизантийской, и «Книга Велеса» следующим киевским князем называет Дироса Эллинского. Указано время правления Дироса 850–860 гг. и что « Аскольд поразил Дира Эллинскогов 876 г. и уселся как непрошенный гость. А был варягом, охранявшим купцов греческих. Аскольд, а после него – Дируселись у нас как непрошеные князья. И они начали княжить над нами. После тысячи трёхсот лет (по Новгородскому счислению) от Карпатского исхода Аскольд злой пришел к нам». То есть, налицо сплошная путаница – то Аскольд поразил Дира, а то « Аскольд, а после него – Дир уселись у нас».

Польский историк Ян Длугош, основываясь на неизвестных нам русских летописях, считал, что «после смерти Кия, Щека и Хорива сыновья и племянники много лет господствовали у русских, пока наследование не перешло к двум родным братьям Аскольду и Диру». Если принять на веру, что Дирбыл потомком Кия, то этот Кий мог быть только Кием Готским,а Дир мог оказаться «эллинским» только, если он был выходец из огреченных жителей Таврической «Грецколани» и его поддерживали византийцы. «Книга Велеса» говорит, что Дирявился в Киев ранее 864 г . «и побил нас из-за нашего разделения и усобиц».Этот Дирправил в Киеве с 850–860 года до 876 г. В 876 году крестившийся Аскольд убил Дира. Дира знали и арабские писатели. Аль-Масудиписал: «Первый из славянских князей есть царь Дира. Он имеет обширные города и многие обитаемые страны» . В 872 г. согласно Никоновской летописи Рюрик подавил в Новгороде восстание Вадима Храброго и убил его самого. Тогда часть волхвов из Новгорода могла бежать в Киев от притеснений варягов Рюрика, ибо последние тексты «Книги Велеса» содержат только описание правления Аскольдав Киеве. В том же 872 г. согласно Никоновской летописиАскольд совершил поход на болгар, где был убит его сын. В 873 г. Аскольд(и Дир?) воевали с полочанами, а в 874 г. Аскольддвинулся на Царьград. Но уже в 875 г. Аскольдвоевал с печенегами на Волге. В это же время император Византии Василий Македонянин предложил русам мир и принятие крещения. После возвращения в Киев Аскольд убивает Дираи становится Киевским князем ( «непрошенным,… мы имели князя, крещенного греками») Преодолев сопротивление жрецов, Аскольднасильно окрестил киевлян. На этом заканчивается «Книга Велеса»: «И крещена Русь сегодня». А у Нестора Дира и Аскольдаубивает в 882 году Олег. Опять явные противоречия, где истина– неясно.