Коллектив авторов - Африка. История и историки

Менар писал в 1909 г., что в Бурунди обитают «три различные расы: батуси, которые некогда завоевали ее и остались ее владыками; бахуту, разновидность вассалов, подчиненных власти тутси; наконец, батва, раса париев, которых считают автохтонами…» ( Ménard F . Grammaire kirundi. Alger, 1909. P. V). В 1917 г. он добавлял: «Раса батутси без сомнения одна из самых красивых и самых интересных в Экваториальной Африке. В физическом отношении матутси прекрасно сложен. Его телосложение сближает его скорее с белым, чем с негром, так что можно сказать без преувеличения, что он – европеец с черной кожей» ( Ménard F . Au pays des Negres. Les Barundi (Moeurs et coutumes). Notes sur le Burundi (1907–1918). P. 22 – неизданный документ; цит. по: Gahama J. Le Burundi sous administration belge: la période du mandat 1919–1939. Paris, 2011. P. 275).

Pagès A. Un royaume hamite au centre de l’Afrique: au Ruanda sur les bords du lac Kivu (Congo belge). Bruxelles, 1933. P. 28.

Миссионеры продолжали пропагандировать хамитскую теорию и после Второй мировой войны. Так, в 1953 г. священник Александр Арну писал: «Очевидно, что батутси, которые родственны абиссинцам, прибыли гораздо позже других рас. Те среди них, кто происходят от кочевого корня, могут быть опознаны по их семитскому лицу, стройной фигуре и другим физическим чертам… Рогатый скот – вот благодаря чему батутси осуществляли свою власть над низшими расами, через феодальную систему, точный эквивалент той, которая процветала в Европе в Средние века» ( Arnoux A . Les Pères blancs aux sources du Nil (Ruanda). Paris, 1953. P. 18).

«Исходя из стереотипа, что африканцы не могли построить цивилизации, подобные тем, которые они там застали, европейские авторы выдвинули постулат об их чужеземном происхождении. И, вопреки всем рассказам автохтонов, они сделали из тутси иммигрантов-цивилизаторов <���народов> банту, обитавших там» ( Semujanga J . Récits fondateurs du drame rwandais. Discours social, idéologies et stéréotypes. Paris, 1998. P. 106).

См.: Shyaka A. Op. cit. P. 17. Шьяка ошибается, доказывая несостоятельность данного аргумента на том основании, что язык, культура и религия всегда являются инструментами, которые завоеватели используют для утверждения своей власти над покоренными народами (Ibid. Р. 18), – в истории много примеров (напр., франки или монголы), когда завоеватели принимали язык, культуру и религию подчиненных этносов; однако очень редки случаи, когда от языка, культуры и религии завоевателей не остается никаких следов, как в случае с руандийскими «хамитами».

До сих пор ряд авторов воспроизводят в той или иной форме взгляд на историю Руанды как на историю последовательных миграций тва, хуту и тутси. «Этот гордый и высокорослый народ, – пишет Майкл Бурайид, имея в виду тутси, – был последним, кто пришел в Руанду между XIII и XIV вв.… есть данные …что их прародиной была долина Нила и, следовательно, это нильский народ. Тутси имеют много общих черт с народностями шилук и ньятиза долины Нила. <���…> Такие данные, кажется, связывают их с Южным Суданом. Эти пастухи постепенно проникали на территорию современной Руанды небольшими группами, каждый раз в малом числе со своим скотом, что сначала не создавало проблем для отношений хуту и тутси. <���…> Однако с увеличением их числа они начали постепенный процесс завоевания» ( Burayid M. A . Multiculturalism in a Cross-National Perspective. Lanham; London, 1997. Р. 233). «Кланы абатутси, как ныне считается, – утверждает Малаши Муньянеза, – происходят от абахинда, “нильской” группы, известной как бито… До этого завоевания Руанда была разделена на маленькие политические единицы, называвшиеся ибихугу (страны/территории) под властью монархов абахуту… Начиная с Х или с XII в., восток Руанды был завоеван группами абатутси, создавшими несколько королевств, которые в течение столетий распространились на запад» ( Munyaneza M . Genocide in the Name of «Salvation»: Te Combined Contribution of Biblical Translation/Interpretation and Indigenous Myth to the 1994 Rwandan Genocide // Sanctifed Aggression: Legacies of Biblical and Post-Biblical Vocabularies of Violence / Eds. J. Bekkenkamp and Y. Sherwood. London; New York, 2003. P. 61–62).

См.: Chrétien J.-P . Les deux visages de Cham // L’idée de race dans la pensée politique française contemporaine / Ed. P. Juiral et E. Témime. Paris, 1977. P. 171–199; Kraler A . Te state and population mobility in the Great Lakes: What is diferent about post-colonial migrations? Brighton, 2004. Р. 5; Ngorwanubusa J . Les descripteurs du mythe hamite dans «Les Derniers Rois Mages» de Paul Del Perugla et «Afrique, Afrique» d’Omer Marchal // Les langages de la mémoire: littérature, médias et génocide au Rwanda: textes réunis / Ed. P. Halen et J. Walter. Metz, 2007. Р. 40; Prunier G . Te Rwanda Crisis, 1959–1994: History of a Genocide. London, 1995. P. 8; Shyaka A. Op. cit. P. 17. Альбер Пажес ( Pagès A. Op. cit. P. 5) и Бубу Хама ( Hama B . Contribution à la connaissance de l’histoire des Peuls. Paris, 1969. P. 345) считали тутси родичами западноафриканских фульбе.

Wiçwa-Mitra [Brosse E.] Les Chamites. Indes pré-aryennes berceau. Origines des Égyptiens, Libyens, Sabéens, Chananéens et Phéniciens, des Polynésiens, de la civilisation chaldéo-babylonienne, de celle de l’Amérique centrale, du calendrier, des mégalithes, des noms de nombre, de la métallurgie, etc., etc., site du paradis terrestre. Paris, 1892.

Briey R. de . Le sphinx noir. Bruxelles, 1926. P. 62.

Perugia P. del . Les derniers rois-mages. Paris, 1970. P. 37.

См.: Shyaka A. Op. cit. P. 17.

Класс писал 21 сентября 1927 г. бельгийскому резиденту Жоржу Мортеану: «Пусть спросят у бахуту, предпочитают ли они, чтобы ими управляли разночинцы или знатные. Ответ несомненен: они предпочитают батутси, и на это есть основания. Батутси, прирожденные руководители, обладают способностью к управлению… Это тайна их утверждения в этой стране и их власти над ней» (цит. по: Soumare Z . La représentation littéraire négro-afri-caine francophone du génocide rwandaise de 1994: Tèse de doctorat. Limoges, 2010. Р. 58).

В удостоверении указывались 1) имя; 2) расово-этническая группа; 3) клановая принадлежность; 4) имя отца; 5) имя матери; 6) место рождения. См.: Nahimana F . Rwanda: les virages ratés. Lille, 2007. Р. 52.

См.: Munyaneza M . Op. cit. P. 64.

См.: Twagilimana A. Te debris of Ham: ethnicity, regionalism, and the 1994 Rwandan genocide. Lanham, 2003. P. 49.

В Школе королевы Астрид в 1932–1953 гг. тутси составляли более 80 % учащихся ( Shyaka A. Op. cit. P. 19).

См.: Linden I. Church and Revolution in Rwanda. Manchester, 1977. P. 79.

Rapport Annuel sur l’administration belge du Ruanda-Urundi 1927: Régime des terres, la Politique indigène du Ruanda, Juridictions indigènes, l’Administration. Bruxelles, 1927. P. 48.

Так, по словам Жака Маке, доколониальная Руанда «отличалась гармонией… потому что ее главный социальный институт – убухаке , клиентельная зависимость в сфере скотоводства, – облегчал социальную мобильность через неустойчивые <���барьеры> социальных категорий» (цит. по: Turner T. Te Congo Wars: Confict, Myth and Reality. New York, 2007. P. 61).

См., напр.: Vansina J. Antecedents to Modern Rwanda: Te Nyiginya Kingdom. Madison, 2004. P. 197.

См., напр.: Prunier G. Op. cit. P. 39.

Хамитская модель, по словам Кристофера Тэйлора, «придает сущностный характер этническим различиям, оправдывает политическое господство одной группы над другой и питает сильную жажду удовлетворения и мести со стороны последней» ( Taylor Ch. Sacrifce as terror: the Rwandan genocide of 1994. Oxford, 1999. Р. 57).