Леонид Кукушкин - История православия

Святой Пантелеймон в житии.

Энкаустическая икона. XIII в. Монастырь Св. Екатерины на Синае

Родился Михаил около 1000 г. в богатой семье, принадлежавшей к высшей византийской аристократии, и это роднит его с Фотием. Михаил получил широкое гражданское образование; а вот понимания тонкостей богословских проблем ему, в отличие от Фотия, всегда не хватало. Это был человек твердого, бойцовского характера, и этим он тоже походил на Фотия. Обладая обостренным чувством справедливости, он резко выступил против злоупотреблений, творимых членами императорской семьи, за что в 1040 г. его имущество было конфисковано, а он сам пострижен в монахи. Возвращенный из ссылки новым императором Константином IX Мономахом, Михаил вскоре, в 1043 г., был возведен на патриарший престол. Уже первые шаги Михаила Керулария в качестве патриарха были направлены против Рима. В Константинополе тогда были латинские храмы; в подражание латинянам некоторые греческие архиереи стали совершать отдельные церковные обряды по западному образцу, например совершать таинство евхаристии, причащения, на опресноках. Вмешательство патриарха не изменило ситуацию, и тогда Михаил распорядился закрыть все латинские храмы. Один из церковных историков писал: «Патриарх Михаил, как только принял рукоположение, исключил из диптихов имя Римского папы, приводя как главную причину исключения учение об опресноках. Соумышленниками его были Антиохийский патриарх Петр, архиепископ Болгарии Лев и весь просвещенный церковный чин». Православные и католические историки Церкви, естественно, по-разному трактуют последующие события. Одни считают, что действия Михаила против Рима активизировались после поражения папского войска в битве с норманами летом 1053 г., в результате которого папа Лев IX был насильственно препровожден в Беневент и находился там под охраной. Михаил же как неплохой политик этой временной слабостью Римского престола воспользовался. В это время появилось послание, написанное якобы архиепископом Львом Охридским к епископу Иоанну в Апулию, а в действительности составленное патриархом, где содержались разного рода обвинения в адрес Западной Церкви. Послание, как и было задумано, попало в руки Льву IX. В конце 1053 г. папа из заточения отправил в Константинополь пространный ответ, где помимо опровержений на предъявленные Западу обвинения содержались резкие утверждения о безусловном превосходстве Римского престола над всеми христианскими Церквами и о законном соединении в лице папы священнической и царской власти. Специальный акцент был сделан на решающей роли Рима в деле иерархического возвышения Константинопольского патриархата: «Константинопольская Церковь, – писал Лев IX, – ни по божеским, ни по человеческим правам не имела никакого преимущества над Антиохийскою и Александрийскою Церквами, и между тем Римская Церковь, как чадолюбивая мать, позаботилась доставить Константинопольской Церкви преимущества чести наравне с главнейшими церковными кафедрами, почему она и заняла второе место после Римской Церкви».

Некоторые историки обращают внимание на трудное положение Византии в то время, и с этим связывают резкий и покровительственный тон посланий Льва IX. Во всяком случае, посланные в самом начале 1054 г. в Константинополь папские легаты с самого начала повели себя крайне заносчиво по отношению к патриарху и православным церковным иерархам. Посольство состояло из блестящего богослова, но человека крайне нетерпимого, кардинала Гумберта, кардинала и канцлера Римской Церкви Фридриха Лотарингского, впоследствии ставшего папой Стефаном X, и архиепископа Петра Амальфийского. Они везли с собой письма, помеченные январем 1054 г., так что о смерти папы Льва IX, случившейся в апреле 1054 г., они узнали уже в Византии. Послы решили действовать самостоятельно и дерзко. Они составили буллу против патриарха и его приверженцев и принесли ее в церковь св. Софии во время богослужения, когда храм был переполнен молящимся народом. Побившись через толпу, они положили на главный престол грамоту с анафемой и отлучением на патриарха и вышли из церкви, отрясая прах и восклицая «Видит Бог и судит». Грамота начиналась словами: «Город христианский и православный; Михаил Керуларий, которого незаслуженно называют патриархом, напротив того…» Послы рассчитывали возбудить народ против патриарха, но результат оказался обратным – легаты на следующий день, 17 июля, с трудом унесли ноги из города, а императору Константину IX, который всячески потакал папским послам, поднявшийся мятеж чуть не стоил короны и даже жизни. Сразу после этого инцидента Михаил собрал собор, который предал анафеме Римский престол, а копия буллы была всенародно сожжена. Как сказано в протоколах собора: «Оригинал нечестивой и скверной грамоты не сожжен, но отдан на хранение в архив для постоянного обличения и порицания наших хулителей».

В Риме результаты миссии папских легатов были восприняты с удовлетворением; Гумберт и его сподвижники удостоились похвалы «за усердие и твердое отстаивание истины». Главная же истина, по мнению Западного престола, заключалась в законности притязаний Рима на церковное единовластие. Вот пример болезненной реакции Римского папы на попытки решать церковные вопросы коллегиально. В 1052 г. Михаил Керуларий и известный миротворец Петр Антиохийский направили послание папе Льву IX, в котором патриархи в качестве способа примирения христианских Церквей предложили вернуться к древнему порядку согласованных действий и единомыслия, поэтому, «поскольку в споре об опресноках против папы выступили остальные четыре патриарха, папе надлежит смириться и подчиниться».

Лев IX возразил очень резко: «Что за нелепость. Римская Церковь, будучи главой и матерью всех Церквей, имеет над ними такое преимущество, что если какая-нибудь из Церквей заявила несогласие с ней, то она перестает быть истинной Церковью, это будет сборище еретиков, собрание схизматиков, синагога сатаны». Таковы формальные обстоятельства схизмы.

Богоматерь Влахернитисса.

Середина XIII в. Синай

По свидетельствам хронистов, современники события отнеслись к нему как к рядовому инциденту, который вскоре будет забыт, не оставив серьезных следов на теле Вселенской Церкви. Через два года после схизмы один из легатов, став папой Стефаном IX, отправил в Константинополь посольство для примирения, поставив во главе его тонкого дипломата аббата Дезидерия. В 1071 г. такое же посольство было отправлено папой Александром II, а в 1082-м – великим реформатором св. папой Григорием VII. Собранному Михаилом Керуларием собору по поводу приезда легатов и их действий ни одна из Церквей не придавала канонического значения. Однако история рассудила иначе, сделав роковым событие, которое со стороны могло выглядеть как столкновение амбиций сильных и гордых личностей, Михаила Керулария с одной стороны и Гумберта с папой Львом IX – с другой, и не более того. Вместе с тем трещина между Церквами после схизмы 1054 г. быстро расширялась и углублялась, пока раскол не стал необратимым, рассказ об этом процессе будет одной из тем следующей, заключительной главы первой части книги.