Леонид Кукушкин - История православия

Учение св. Григория и его спор с Варлаамом и Акиндином резюмировал Константинопольский собор 1351 г. в своих актах. Первые шесть статей документа содержат суть учения Паламы. Выдающийся философ и богослов советского времени А. Ф. Лосев предпослал этим статьям краткие заголовки, вот они: «1. Свет Фаворский не есть ни сущность Божия, ни тварь, но энергия сущности. 2. Энергия сущности нераздельна с сущностью и неслиянна с нею. 3. Энергия сущности нетварна. 4. Энергия сущности не вносит разделения в самую сущность и не нарушает ее простоты. 5. Имя «Божество» относится не только к сущности Божией, но и к энергии, т. е. энергия Божия тоже есть сам Бог. 6. В сущности Божией тварь не может участвовать, а в энергии – может». Учение св. Григория собор определил как естественное продолжение учения святых Отцов VI Вселенского собора о двух энергиях Иисуса Христа, божественной и человеческой, и двух Его волях. После Константинопольского собора 1351 г. и вплоть до настоящего времени православной Церковью не было принято новых догматов. Это не означает, что Православие с тех пор закрыто для догматического творчества. Так, например, на рубеже XIX и XX вв. ряд видных богословов и религиозных философов построили учение о Софии Премудрости Божией, которое было возможным продолжением паламизма и которое по своей значимости могло претендовать на роль догмата. Однако Церковь нашла в этих рассуждениях близость к языческой ереси пантеизма и, что еще серьезнее, – претензии представить Софию чуть ли не четвертой ипостасью Бога. Подробнее об этих важных для истории Православия богословских разработках будет сказано в соответствующих главах второй книги.

Кроме главного труда «Триад в защиту священнобезмолствующих» Паламе принадлежат «Главы о молитве и чистоте сердца», «Ответ Павлу Асеню о великом монашеском постриге», проповедь «О всечесном Христовом Предтече и крестителе Иоанне», «Аподактические (т. е. доказательные) слова об исхождении Святого Духа» и ряд других произведений.

Слава св. Григория Паламы как «врача хранителя и заступника» города Фессалоники возросла после его смерти, когда явно проявилась чудотворная сила его останков и икон, писать которые начали еще при жизни святого.

Монастырь Св. Троицы. 1458–1476 гг. Метеоры. Греция.

В конце многократно упоминавшегося выше сборника «Добротолюбие» помещена глава о молитве из «Жития св. Григория Паламы, архиепископа Солунского, чудотворца». Этот параграф и вместе с ним первую часть настоящей книги автор решил завершить заключительными словами приведенной в «Добротолюбии» главы из «Жития», да не обвинит его читатель в нескромности: «Наконец, брате мой, кто бы ты ни был, когда возмешь в руки книгу сию и, прочитавши, возжелаешь испытать ту пользу для души, какую доставляет умная молитва, прошу тебя, не забудь, когда станешь творить теплую молитву, с одним воззванием: Господи, помилуй! вознеси к Богу прошение и о грешной душе того, кто потрудился над составлением сей книги, и того, кто тратился на ее отпечатание и издание, ибо они имеют большую нужду в молитве твоей, да обрящут милость Божию душе своей, как и ты своей. Буди! Буди!»

1. Сведения о появлении и первых шагах христианства среди славянских племен, населявших территорию России, немногочисленны, часто разнятся, а иногда и просто противоречат друг другу. Поэтому, приступая к описанию истории распространения и утверждения православной веры в Киевской Руси, надлежит, прежде всего, установить точку отсчета.

Большинство историков в качестве такой точки называют середину IX в., ибо к этому периоду относятся три решающих события, произошедших почти одновременно и ставших основой той благотворной прививки, из которой впоследствии выросла могучая ветвь русского Православия.

Во-первых, это было временем появления среди родовых племен восточных славян первых ростков государственности в виде княжеств. Описание события содержится в первом историческом документе Киевской Руси – «Повести временных лет», или, точнее, «Повести минувших лет, откуда пошла Русская земля, кто в Киеве стал первым княжить и как возникла Русская земля», составителем которого принято считать монаха Киево-Печерского монастыря преп. Нестора-летописца, жившего на рубеже XI и XII вв. За неимением более достоверных источников для изложения догосударственного периода славян и Киевской Руси вплоть до начала XII в. воспользуемся «Повестью», а также агиографической, т. е. житийной литературой того времени и некоторыми документами византийского происхождения. Вот как в «Повести» выглядит рассказ о приглашении варягов для княжения над славянскими родами и о положении племен перед этим событием: «…сели славяне по Дунаю, где теперь земля Венгерская и Болгарская. От тех славян разошлись славяне по земле и прозвались племенами своими от мест, на которых сели. Так одни, придя, сели на реке именем Морава и прозвались морава, а другие назвались чехи. А вот еще те же славяне: белые хорваты, и сербы, и хорутане. Когда волохи напали на славян дунайских, и поселились среди них, и притесняли их, то славяне эти пришли и сели на Висле и прозвались ляхами, а от тех ляхов пошли поляки… Также и эти славяне пришли и сели по Днепру и назвались полянами, а другие – древлянами, потому что сели в лесах… Те же славяне, которые сели около озера Ильменя, прозвались своим именем – славянами, и построили город, и назвали его Новгородом. А другие сели по Десне, и по Сейму, и по Суле и назвались северянами. И так разошелся славянский народ, а по его имени и грамота назвалась «славянская»… Поляне же жили в те времена отдельно и управлялись своими родами… И были три брата: один по имени Кий, другой – Щек и третий – Хорив, а сестра их была Лыбедь… И построили городок во имя старшего своего брата и назвали его Киев… Когда же славяне жили на Дунае, пришли от скифов, т. е. от хазар, так называемые болгары, и сели по Дунаю, и были насильники славянам… Вслед за тем, по смерти братьев Кия, Щека и Хорива притесняли полян древляне и иные окрестные люди. И нашли их хазары сидящими на горах этих в лесах и сказали: «Платите дань». Поляне, посовещавшись, дали от дыма по мечу, и отнесли их хазары к своему князю и старейшинам, и сказали им: «Вот, новую дань нашли мы». Те же спросили у них: «Откуда?» Они же ответили: «В лесу на горах над рекою Днепром». «А что дали?» Они же показали меч. И сказали старцы хазарские: «Не добрая дань эта, княже: мы доискались ее оружием, острым только с одной стороны, саблями, а у этих оружие обоюдоострое – мечи. Станут они когда-нибудь собирать дань и с нас и с иных земель». И сбылось сказанное ими, т. к. не по своей воле говорили они, а по Божьему повелению…